<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" place="margin" xml:id="mn06">Die Schwierigkeit die hieraus entspringet, wenn von der Würkung der Seele in den Körper die Rede ist. Und wie diese durch die Benennung einer <hi rend="antiqua"> <foreign xml:lang="la">vis actiuae</foreign> </hi> überhaupt könne gehoben werden.</note>Eine gleiche Schwierigkeit äussert sich, wenn die Frage ist, ob die Seele auch im Stande sey die Materie in Bewegung zu setzen. Beyde Schwierigkeiten verschwinden aber, und der physische Einfluß bekommt kein geringes Licht, wenn man die Kraft der Materie, nicht auf die Rechnung der Bewegung, sondern der Würkungen in andre Substanzen, die man nicht näher bestimmen darf setzet. Denn die Frage, ob die Seele Bewegungen verursachen könne, das ist, ob sie eine bewegende Kraft habe, verwandelt sich in diese: ob ihre wesentliche Kraft zu einer Würkung nach draussen könne bestimmet werden, das ist, ob sie ausser sich in andere Wesen zu würken und Veränderungen hervorzubringen fähig sey? Diese Frage kan man auf eine ganz entscheidende Art dadurch beantworten: daß die Seele nach draussen aus diesem Grunde müsse würken können, weil sie <pb xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" ed="oldAA" n="21" xml:id="B01S0021" />in einem Orte ist. Denn wenn wir den Begriff von demjenigen zergliedern, was wir den Ort nennen, so findet man, daß er die Würkungen der Substanzen in einander andeutet. Es hat also einen gewissen <ref xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" type="editorialNote" target="#en02104"><rs type="person" key="knutzen_martin">scharfsinnigen Schriftsteller</rs></ref> nichts mehr verhindert, den Triumph des physischen Einflußes über die vorherbestimmte Harmonie vollkommen zu machen, als diese kleine Verwirrung der Begriffe, aus der man sich leichtlich herausfindet, so bald man nur seine Aufmerksamkeit darauf richtet.