1. Ich finde zuerst, daß das reale Daseyn der Körper, welches die gesündere Philosophie gegen die Idealisten zeither nicht anders als auf dem Weg der Wahrscheinlichkeit vertheidigen konnte, aus den Folgesätzen dieses unsers Princips ganz deutlich und offenbar folgt. Die Seele nämlich ist (durch den innern Sinn) innerlichen Veränderungen unterworfen; da nun diese aus der Natur der Seele selbst, wenn man sie als einzelne und außer allem Zusammenhang mit andern Dingen betrachtet, vermöge des Bewiesenen nicht entstehen können: so müssen nothwendig mehrere Dinge außer der Seele vorhanden seyn, mit welchen sie in gegenseitigem Zusammenhang sich befinde. Auf gleiche Weise erhellet aus denselben, daß der Wechsel der Wahrnehmungen der äußern Bewegung gemäß erfolge, und es kann, weil daraus folgt, daß die Seele die verschiedentlich bestimmbare Vorstellung von irgend einem Körper nicht haben würde, wenn dieser Körper nicht wirklich da wäre und durch seine Wechselwirkung mit der Seele in dieser eine ihm entsprechende Vorstellung hervorbrächte, hieraus leicht geschlossen werden, daß es ein Zusammengesetztes gebe, welches wir unsern Leib nennen.