('urn:cts:kant:B01P05.Text:','<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">meditationum quarundam</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">de igne</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">succincta delineatio</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">quam</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">speciminis causa</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">amplissimae facultati philosophicae</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">ut examini benevole admittatur</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">humillime offert</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Immanuel Kant</hi>, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">reg. bor. scientiarum phil. cultor</hi>. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">regiomonti die xvii aprilis anno mdcclv</hi>. Non mihi <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37102\">sic</ref> animus est, rem, quae amplissimam prolixo volumini materiam largitur, paucis pagellis absolvere. Quas <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37103\">hic</ref> concisas benevolo Amplissimae Facultatis Philosophicae examini veluti per saturam offero meditationes, non sunt nisi veluti primae lineae Theoriae, quae, si per otium licuerit, uberioris tractationis mihi segetem subministrabunt. Ubivis solerter cavi, ne hypotheticae et arbitrariae <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37107\">demonstrandi</ref> rationi liberius, ut fit, indulgerem, experientiae atque geometriae <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37108\">filum</ref>, sine quo e naturae recessibus vix reperitur exitus, quantum potui diligentissime secutus. Quoniam itaque ignis vis in rarefaciendis corporibus et ipsorum nexu solvendo potissimum exseritur, ut via <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37110\">ac</ref> ratione incederem, non putavi alienum fore, pauca de materiae cohaesione et natura fluidorum antea disserere. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Fluiditas corporum non ex divisione materiae in partes tenuissimas glabras et lenissime cohaerentes explicari potest, sicuti Physicorum pars maxima <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en37118\">ex <persName key=\"cartes\">Cartesii</persName> sententia</ref> arbitratur.</hi> <figure xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:id=\"B01S0371Z19Bild01R\"> <graphic url=\"images/band1/B01S0371Z19Bild01R.png\" width=\"30%\" /> </figure>Repraesentet triangulum A B C sectionem cumuli particularum minutissimarum globosarum conici; dico hunc cumulum superficiem suam allegatis sub conditionibus ad libellam non compositurum esse, quemadmodum in fluidis accidere necesse est. Etenim cum particulae c, e, g, d, f, i infra positis <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37124\">a,</ref> m, n, h incumbentes, quaelibet inter harum amplexus quiescat, neque situ deturbentur, nisi quatenus inferiores dextrorsum et sinistrorsum loco pellunt, vis autem v a, qua particula desuper gravitate premens dextrorsum pellit particulam a, ex compositione virium sit tantum dimidia gravitatis c o, et sic per totam <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"372\" xml:id=\"B01S0372\" />coacervationem: patet, cumulum in plano, si corpusculis extremis, a et z, tantummodo vis quaedam obsistat, non horizontalem, sed figuram conicam obtenturum esse, quemadmodum sabulum tenuissimum in horologiis arenariis aut alia quaevis materia in pollinem tenuissimum contrita. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Acervatio particularum quantumvis subtilissimarum et levissime cohaerentium tamen staticae legi non satisfacit, pressionem versus latera altitudini proportionalem exercendo, adeoque charactere fluiditatis principali caret, nisi semet mediante materia quadam elastica premant, cujus ope momentum ponderis sui quaquaversum aequabiliter possint communicare.</hi> Cum enim ex antecedenti propositione patescat, coacervatas particulas immediate se prementes non exercere latera versus pressionem altitudini proportionalem, alia quaedam materia fluidi elementares partes intercedat necesse est, qua mediante ponderis momentum quaquaversum dispertire possint aequabiliter. At cum talis materia, quae alicubi pressa aliorsum semet eadem vi expandere nititur, elastica communiter audiat: necesse est, ut moleculae fluidorum solidae non sibi immediate, sed materiae cuidam elasticae ipsis intermistae incumbant, cujus ope, quicquid desuper premit virium, versus latera eadem quantitate agat. Probandum mox erit, hanc, corporis fluidi elementa intercedentem, materiam elasticam non esse aliud nisi materiam caloris. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Corpora dura haud secus quam fluida moleculis continentur non immediato contactu, sed materia elastica pariter mediante cohaerentibus.</hi> Corpora fluida, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en37227\">ut supra demonstratum est</ref>, mediante elastica quadam materia cohaerent. Ast cum, quae e fluidis induruerunt metalla, aliaque id genus corpora semper pro gradu caloris diminuto <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37228\">arctius atque arctius</ref> volumen occupent et secundum omnes dimensiones condensentur, adeoque elementis ipsorum non deficiat spatium semper sibi propius accedendi, hinc non immediato contactu compacta sint: patet, etiam moles corporum durorum materiam quandam intra partes suas intermistam continere, qua mediante moleculae solidae, quanquam a contactu mutuo remotae, tamen se invicem attrahant, aut, si mavis, cohaereant, adeoque hac ratione cum fluidis convenire. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Ope materiae jam dictae, qua mediante corporis elementa, quantumvis a contactu mutuo remota, tamen invicem se attrahunt, explicare phaenomena corporum durorum.</hi> Corpora dura, praesertim quae ex fluidis induruerunt, ut metalla, vitrum, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">cet.</abbr> hoc habent peculiare et notatu dignissimum, quod appenso pondere aliquantulum extendantur absque ruptione, adeoque, cui in proxima partium adunatione concedunt ponderi, id, ubi hae aliquantulum a se invicem dimotae sunt, ferre possint, et in maximo extensionis gradu maximo etiam ponderi ferendo apta sint. Hoc vero phaenomenon contendo non ex particulis solidis immediate cohaerentibus explicari posse. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37311\">Etenim si filum</ref> metallicum constet <figure xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:id=\"B01S0373Z12Bild01R\"> <graphic url=\"images/band1/B01S0373Z12Bild01R.png\" width=\"50%\" /> </figure> particulis vel secundum schema 1 adunatis, vel ad interstitia vacua, quantum fieri potest, excludenda secundum <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">fig.</abbr> 2 dispositis, vel ut parallelepipeda ita superficieculis se contingentia <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">fig.</abbr> 3 ut pondere appenso <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37316\">per</ref> spatiola a, o, i, e <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">cet.</abbr> a contactu <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37317\">dimoveantur</ref> et tamen ceteris superficiebus cohaereant: tamen statim apparet, si pondus appensum filum tale metallicum vel tantillum in longitudinem extendat, in figura 1 partes illico, quippe semet amplius non contingentes, divulsas fore; et, si postules, partes ad latera positas a, b, c, d, extensione in longitudinem facta, introrsum concedere et diruptionem impeditum <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37321\">ire</ref>, tamen, crassitie hoc modo aliquantum imminuta, ponderi, cui prius cesserunt, tum multo minus obsistere posse; in <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">fig.</abbr> 3 vero, quae totis superficiebus suis se tetigerunt particulae, cum semet tantum parte quadam tangunt, a pondere plane separatum iri, extra dubitationem est. Ideoque in omni casu assignabili filum distendi se non patietur, nisi et simul rumpatur. Quod cum experientiae contrarietur, patet, elementa corporum durorum non immediato contactu, sed mediante materia quadam in definita etiam distantia semet attrahere. Ideoque ex hac mea hypothesi phaenomenon hoc corporum durorum secundum observatas naturae leges et geometriae praecepta explicare periculum faciam. Etenim si corpus ex fluido indurescens ponam situm talem elementorum acquirere, ut intercedente materia elastica a contactu mutuo aliquantulum semota tria semper triangulum aequilaterum faciant, sicuti figura 4 exhibet, (situm vero talem semper affectabunt, si attrahendo se in minimum spatium contrahunt,) necesse est, ut, si pondus appensum trahat systema hoc particularum secundum directionem a d, distantia corpusculorum a et c major fiat, ut <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">fig.</abbr> 5 exhibet, distantia a b autem et b c aequales priori maneant, quippe <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"appropinquante\">appro<pb ed=\"oldAA\" n=\"374\" xml:id=\"B01S0374\" />pinquante</w> <figure xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:id=\"B01S0374Z01Bild01L\"> <graphic url=\"images/band1/B01S0374Z01Bild01L.png\" width=\"45%\" /> </figure> elemento b puncto d, ita ut cum duobus a et c angulum priori <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">fig.</abbr> 4 majorem includat. Manente autem hoc pacto illibata materiae elasticae intermistae densitate, (propter proprie non auctum corporis extensi volumen,) attractiones <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr>, si mavis, cohaesiones particularum a et c hoc vinculo haud erunt imminutae. Verum attractio particulae b, <figure xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:id=\"B01S0374Z10Bild02L\"> <graphic url=\"images/band1/B01S0374Z10Bild02L.png\" width=\"18%\" /> </figure>quatenus jungit elementa a et c, facta extensione <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> diductione particularum a et c, fit proportionalis lineae a d <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">fig.</abbr> 5, cum antea propter minorem angulum b <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">fig.</abbr> 4 minor fuerit; adeoque vis, qua particulae extensione aliqua facta a diruptione retinentur, crescit et quidem in directa ratione lineae a d, hoc est, secundum quantitatem extensionis. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en37417a\">Lex</ref>, secundum quam <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en37417b\">elastra</ref> comperta sunt <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en37417c\">comprimi</ref> in spatia viribus proportionalia, optime cum allegata nostra hypothesi conspirat.</hi> Quae in corporibus duris compressiones vulgo vocantur, dilatationis verius <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> extensionis nomine nuncupandae sunt; quippe <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37420\">materiae durae</ref> multo minus, quam <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37421a\">aqua</ref>, in <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37421b\">arctiora</ref> spatia vi comprimente adigi posse, per se liquet. <figure xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:id=\"B01S0374Z22Bild03L\"> <graphic url=\"images/band1/B01S0374Z22Bild03L.png\" width=\"33%\" /> </figure> Sit itaque elastrum f e c b (<abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">fig.</abbr> 1), <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37422\">muro a b in f b firmiter</ref> insertum, prematur versus murum ita, ut sit situs ipsius i x f b: primo contendo, marginem elastri externum b c hac ratione aliquantulum extendi et majorem in hoc statu desiderare vim <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37426\">apprimentem</ref>, quo magis extenditur; deinde vires, quibus elastrum per spatium aliquod retinaculo a b admovetur, ex principiis nostris fore ut haec spatia, quamdiu pressiones sunt mediocres. Si itaque elastrum vi quadam premente sit in situm 2 redactum et per spatium c s muro propius admotum, sectio e c mutabitur in situm i x. Ducatur per crassitiem linea i s, sectioni e c parallela, erit i f = s o = c m et x o parte x s margine c m longior extensione <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37435\">factus</ref>; porro si apprimere pergas, usque dum in situm 3, g k f b, redactum sit elastrum, ducta g h, itidem e c parallela, quantitas extensionis k h erit quantitate x s major; hinc ex supra demonstratis patet, quomodo hoc pacto situs 3 majorem, quam situs 2, vim apprimentem desideret. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"375\" xml:id=\"B01S0375\" />Verum nunc, quanam ratione vires spatiis compressionis comparatae se habeant, indagandum. Margo x b in situ 2, quantumlibet aliquantulum incurvatus, tamen in casu compressionum mediocrium pro recto haberi potest, item linea k b in situ 3; ponatur porro, sectionem elastri horizontalem e c <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">no.</abbr> 1 continuatam per puncta i et g <figure xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:id=\"B01S0375Z04Bild01R\"> <graphic url=\"images/band1/B01S0375Z04Bild01R.png\" width=\"33%\" /> </figure>transire, quod, quoniam in mediocri compressionis gradu quam proxime accidit, hic absque errore sumi poterit. Est itaque in triangulo i x s angulus x = angulo c, quippe eadem est sectio elastri, quae <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">no.</abbr> 1, angulus s aequatur verticali <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37513\">suo v</ref>, ideoque triangula s c b et i x s sunt similia. Pariter in triangulo g k h <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">no.</abbr> 3 omnia cum triangulo h c b eadem ratione se habent, ideoque argumentatio sequens prodit: <figure xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:id=\"B01S0375Z14Formel01\"> <graphic url=\"images/band1/B01S0375Z14Formel01.png\" width=\"35%\" /> </figure> hoc est: quantitates x s et k h, quibus distenditur elastri margo extimus b c, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37517\">sunt</ref> in ratione spatiorum compressionis s c et h c. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37519\">Cum</ref> vero e <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">prop.</abbr> IV. constet, secundum hypothesin nostram vires distendentes quantitati <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37520\">distensionis</ref> proportionales esse oportere, hoc in casu liquet, vires elastrum comprimentes spatio compressionis proportionales fore. Egregie asserta haec nostra, quae <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"la_hire_gabriel_philippe_de\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en37523\">de la Hire</ref></persName> in <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Monum. R. A. Sc.</abbr> Paris. anni 1705 circa compressionem elastrorum comperta prodidit, stabiliunt; si rem sollicite examinaveris per aliam qualemcunque hypothesin vix tam apte et congrue explicanda. Omne itaque corpus, si recte sentio, partibus continetur solidis, intercedente materia quadam elastica ceu vinculo unitis. Particulae elementares, hac intermista, quamvis a contactu mutuo <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37529\">remotae</ref>, tamen hujus ope semet attrahunt et <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37530\">artcius</ref> profecto colligantur, quam per contactum immediatum fieri posset. Quippe contactus molecularum ut plurimum globosarum, cum vix puncto fiat, infinities debilior foret ea, quae per universam praestatur superficiem, cohaesione. Hac vero ratione situs elementorum mutari salva cohaesione potest et simul in promptu est, quomodo, detracta ex interstitiis ex parte materia illa uniente, propius sibi possint elementa accedere et volumen contrahere; contra ea, aucta vel quantitate vel etiam elasticitate ipsius, corpus volumine augescere et particulae a se invicem recedere absque cohaesionis jactura possint. Quae in Theoria ignis maximi momenti sunt. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Ignis praesentiam suam testatur primo corpora omnia tam fluida quam solida secundum omnes dimensiones rarefaciendo, dein, debilitata sensim cohaesione, corporum compagem solvendo, postremo partes in vapores dissipando. Frigus contra corporum volumen minuit, cohaesionem roborat, e ductilibus et flexilibus facit rigida, e fluidis consistentia. Calor excitatur praesertim in corporibus duris et renitentibus vel tritu vel concussione. In nullo corpore in immensum crescere potest. Ebullitionis gradum corpus aestuando incalescens nunquam supergreditur, <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app37613\">quamquam</ref> deflagrando ignescens plerumque majori calore potiatur.</hi> Cetera notatu dignissima caloris phaenomena hic allegare supersedeo, quippe passim in sequentibus occursura. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Materia ignis non est nisi (sectione praecedenti descripta) materia elastica, quae corporum quorumlibet <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app37619\">elementa</ref>, quibus intermista est, colligat; ejusque motus undulatorius <abbr>s.</abbr> vibratorius <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app37620\">idem</ref> est, quod caloris nomine venit.</hi> Experientia <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37622\">commonstrat</ref>  <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">prop.</abbr> VI. corpus quodvis vel tritum vel concussum incalescere atque secundum omnes dimensiones aequabiliter rarefieri. Hoc vero cum praesentiam elastici cujusdam intra corporis molem contenti et sollicitationibus se expandere nitentis arguat, cum praeterea corpus quodvis ex demonstratis <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en37626\"> <abbr>sect.</abbr> I.</ref> materiam elasticam interstitiis conclusam teneat, quae nexui particularum inservit, quaeque adeo in motum undulatorium agitari omniaque caloris phaenomena exhibere potest, patet eam a materia ignis non differre. Corpora per calorem liquefacta ubi admoto majori atque majori igne ad ebullitionem perducta sunt, nullius caloris gradus amplius sunt capacia et hoc in statu bullas emittunt grandes et elasticas, ita ut ponderi atmosphaerae ferendo pares sint, et quidem indesinenter, quamdiu ignis urget. Hae bullae <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"377\" xml:id=\"B01S0377\" />cum nihil contineant aëris elastici, neque alia nisi ignis materia in corpus calore saturatum intret, quaestio occurrit, cur, cum ante ebullitionem calor pariter in aquam intraverit neque tum praeter bullulas nonnullas aërias id elastici se manifestaverit, in momento praecise ebullitionis illud emittat. Verum cum facile sit perspectu, eandem materiam elasticam, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37708\">quam</ref> ignem appellamus, quae antea pariter ac nunc intra fluidi incalescentis molem concepta est, tamdiu attractione particularum detentam et compressam haesisse, quamvis volumen aliquantulum dilataverit, quamdiu ejus quantitas, undulationis vehementiae conjuncta, nondum attractione molecularum major facta est, ast ubi adeo invaluit, ut hujus momentum jam vi sua elastica superet, materiam omnem igneam, quae denuo accedit, elasticitate libera, sicuti intravit, per medium fluidum trajicere, cum haec, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37712\">inquam</ref>, materiae igneae intra corpus quodvis calidum compressio pateat: non est, quod de nostrae propositionis veritate dubitemus. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Materia caloris non est nisi ipse aether (<abbr>s.</abbr> lucis materia) valida attractionis (<abbr>s.</abbr> adhaesionis) corporum vi intra ipsorum interstitia compressus.</hi> Primo enim corpora quaevis densiora lucem immensum quantum attrahunt, ut <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"newton_isaac\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en37720\">Newtonus</ref></persName> e refractionis et reflexionis phaenomenis evincit, usque adeo, ut ex computatione viri incomparabilis prope contactum vis attractionis decies millies bimillionesimis vicibus sollicitationem gravitatis antecellat. Cum vero lucis materia sit elastica, non dubitandum est, adeo immensa vi redigi etiam in spatia aliquanto minora, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> comprimi, posse; cumque particulae corporum lucis materiam ubique obviam inveniant, quid est, quod ambigas, eam ipsam, quam in ipsis probavimus, materiam elasticam ab hoc aethere non <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37727\">differre.</ref> Secundo animadvertitur, easdem materias, quae ad lucem refringendam insigni pollent efficacia, etiam ad calorem majorem, igne admoto concipiendum, capaciores esse, adeo ut inde aperiant, eandem attractionem, quae lucem sibi unire nititur, materiam quoque igneam sibi intime unitam detinere. Olea enim, quae <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en37732\"> <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app37732\">ex <persName key=\"newton_isaac\">Newtoni</persName> </ref> aliorumque experimentis</ref> multo majore, quam pro specifica gravitate sua, vi radios lucis refringunt, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> attrahunt, etiam longe majorem, quam pro gravitate sua specifica, ebullitionis gradum recipiunt, sicut <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en37734\">oleum <abbr>Thereb. cet.</abbr> </ref>, eadem vero olea etiam sunt propria flammarum alimenta, et hoc in statu cum lucem quaquaversum spargant, caloris et lucis materiam, quantum fieri potest proxime convenire aut potius nihil differre testatum reddunt. Si hypothesin naturae legibus maxime congruam et nuper a clarissimo <anchor xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"textRefStart\" xml:id=\"tr34627\" /><persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"euler_leonhard\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en37803\"> Eulero </ref></persName> novo praesidio munitam adoptaveris, lucem nempe non effluvium esse corporum lucidorum, sed pressionem aetheris ubique dispersi propagatam, et originem transparentiae vitri perpenderis, aetheris <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"11\" />cum materia ignis connubium aut potius identitatem aperte confiteberis. Vitrum enim <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en37806\">e cineribus clavellatis</ref>, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> alcalino sale fortissimo cum sabulo vi ignis fusis, conflatum est. Cum vero sal <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37808\">cinereus</ref>, diu et vehementer ustulando, materiam ignis sibi abunde unitam foveat, ubi sabulo commiscetur, per universam vitri massam hoc elasticum ignis principium dispertiet, cumque probabile haud sit, corpus tale, ex fluido solidescens, quomodocunque verteris, apertos et rectilineos semper luci <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37811\">transmittendae</ref> meatus habere, sed magis rationi consonum sit, volumen ipsius materia propria adimpletum esse, patet, quia nihilo secius lucis impulsus per massam vitri propagatur, intermistam esse ipsius partibus materiam ipsam lucis et molis ipsius partem esse. Quoniam vero materiam ignis vidimus vitri partem haud contemnendam efficere et large per hujus solida elementa dispertitam esse, vix dubitationi locus sit, materiam caloris cum aethere <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> lucis elemento eandem plane esse. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Gradum caloris metiri, <abbr>h. e.</abbr> proportionem, quam diversi caloris gradus erga se obtinent, in numeris exprimere.</hi> <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"amontons_guilleaume\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en37822\"> Amontons </ref></persName>, celeberrimum <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Ac. R. Sc. Paris.</abbr> membrum, ita quidem hujus problematis resolutionem primus detexit. Cum ignis vis in rarefaciendis corporibus proprie exseratur, per vim comprimentem, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37824\">huic</ref> rarefactionis nisui oppositam, ipsius quantitatem metiri congruum erit. Quia vero aër imminuto quantumvis calore deprehendatur vi prementi concedere et volumine minui, usque adeo, ut recte putandus sit omnem suam elasticitatem calori soli acceptam ferre, Vir clarus hac hypothesi fultus consilium iniit caloris <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37828\">gradus</ref> elastica aëris huic calori expositi vi metiendi, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> pondere, cui hoc calore actus sub eodem volumine ferendo compos est. <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"fahrenheit_daniel_gabriel\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en37832a\">Fahrenheitius</ref> </persName>, <anchor xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"textRefStart\" xml:id=\"tr35002\" /><persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"boerhaave_hermann\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en37832b\">Boerhaavio</ref> </persName> referente, singulare liquorum igne ebullientium ingenium primus animadvertit, quod nempe hic caloris gradus pondere atmosphaerae graviore sit intensior, et minore aëris pressione in puncto ebullitionis minorem habeat caloris gradum. Idem <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"monnier_s_le_monnier\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en37835\">Monnierus</ref> </persName> ex relatione <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Acad. Paris.</abbr> cum Thermometro <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"reaumur_rene_antoine_ferchault_de\">Reaumuriano</persName> primo Burdegalae, deinde in vertice montis <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37837\">Pic du Midi</ref>, ubi Barometrum 8 <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">poll.</abbr> depressius, quam priori loco fuit, calorem ebullientis aquae et ejus supra congelationis punctum <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"altitudinem\">altitu<pb ed=\"oldAA\" n=\"379\" xml:id=\"B01S0379\" />dinem</w> explorans reperit. Glaciei equidem eundem utrobique gradum deprehendit, ebullitionis vero calorem <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"sup\">15</hi>⁄<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"sub\">180</hi> intervalli, quo ebullitio congelationem antecellit, ab eo, quem Burdegalae Barometro, 28 pollices alto, notavit, deficere, adeoque calorem ebullitionis hujus loci montanam parte sui ⅟<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"sub\">12</hi> antecellere, quem excessum excessus tertiae partis circiter ponderis atmosphaerici produxit; ex quo liquet, atmosphaerae totius pondus semotum aquae ebullienti ¼ caloris illius, qui congelationis et ebullitionis gradus intercedit, detrahere. Cum igitur aquae absque aëris pressione ebullienti minor, hujus pondere addito vero major conciliari caloris gradus possit, neque pondus atmosphaerae aliud quicquam agat, nisi quod undulatorio particularum ignearum motui contrapondium exhibeat, cum attractio ipsorum aquae elementorum <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37911\">ipsi</ref> cohibendo non amplius sufficiat, inde coniici poterit, quanam elasticitatis vi aether, in puncto ebullitionis semet a nexu aquae expedire nitens, polleat et qua particularum attractione (<abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> hac deficiente, vi externa premente) illum compesci necesse sit. Quippe quoniam secundum <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">laud.</abbr> Amontonsium calores congelationis et ebullitionis vix parte hujus tertia differant et quarta pars caloris, congelationem atque ebullitionem intercedentis, vim requirat ponderi totius atmosphaerae aequalem, sequitur, 12 atmosphaerarum pondere ad aequilibrium calori toti in ebulliendo praestandum opus esse, adeoque attractionem ipsam elementorum aquae 11 pressionibus aëriis aequipollere. Ex quo attractionem earundem in puncto congelationis, multo magis vero ingentem metallorum attractionem ad comprimendum aetherem elasticum perspicere <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37922\">licet</ref>. <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"secondat_jean_baptiste\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en37823\">Secondatus</ref></persName> eandem faciens observationem reperit rarefactionem aquae majorem in monte allegato, minorem Burdegalae fuisse, in ratione <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"13\" />⅟<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"sub\">24</hi> totius voluminis ad ⅟<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"sub\">35</hi>, adeoque si ineatur calculus, praecise in ratione reciproca ponderum atmosphaerae 20 : 28. In hoc ergo casu <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37926\">celebrato</ref> illa aquae contra omnem compressionem pertinacissima renitentia, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en37927\">ab Academia Cimentina</ref> experimento stabilita, locum non reperit. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Naturam et causam exhalationum <abbr>s.</abbr> vaporum ex assertis theoriae nostrae explicatam reddere.</hi> Exhalationes, quae non sunt nisi particulae humidae de superficiebus fluidorum avulsae aërique innatantes, hoc habent peculiare <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37934\">sibi</ref> et prope admirandum ingenium, ut, quantopere fluidi homogenei particulae contactui admotae <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37936\">avide se uniunt</ref> inque unam massam sponte colliquescunt, tantopere, ubi semel ad tenuitatem vaporum resolutae sunt et caloris gradu debito urgentur, contactum et adunationem mutuam <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app37938\">refugiant</ref>, seque, ut <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en37938\">voce <persName key=\"newton_isaac\">Newtoniana</persName> </ref> utar, <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"valide\">va<pb ed=\"oldAA\" n=\"380\" xml:id=\"B01S0380\" />lide</w> <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38001a\">repelleant; ita</ref> ut vis immensa satis <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38001b\">iis</ref> comprimendis invitisque <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38002\">adunationem conciliando</ref> par nunquam reperta sit. Ita vapor aqueus igni aliquantum actus vel firmissima confringit vasa et omnes omnino vapores pro suo quisque ingenio <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38004\">admirandam</ref> saepe exserunt elasticitatem. Hujus phaenomeni ratio, quantum mihi <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38006\">equidem</ref> constat, nondum Physicis satis perspecta est. Igitur eam indagare aggrediar. Cuticula tenuissima, ab aquae superficie abrepta, in formam bullulae vix per microscopium perspiciendae figurata, elementum vaporis aquei est. Quaenam autem subest causa, cur <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38010\">bullulae</ref> plures tales tenues, si calore aliquanto fortius urgentur, contactum tantopere refugiant? Statim expediam. Etenim cum per asserta hujus theoriae aqua non secius ac omnia omnino corpora materiam elasticam aetheris intra <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38013a\">molem suam</ref> compressam attractione <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38013b\">detineant</ref>, et quidem ex demonstratis constet, hanc attractionem non contactu solo, sed certa quadam distantia definiri, adeo ut moleculae in illo propinquitatis puncto sibi constrictae haereant, ubi vis attractiva vi repellenti, ex undulatorio caloris motu <figure xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:id=\"B01S0380Z17Bild01L\"> <graphic url=\"images/band1/B01S0380Z17Bild01L.png\" width=\"33%\" /> </figure>profectae, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38017\">aequilibratur</ref>, quanquam attractio vere ad majorem aliquanto distantiam pertingat: exprimatur haec distantia lineola e f <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">no.</abbr> 1, quae admodum parva concipi debet, et propinquitas particularum aquearum adunatarum particulae e g proportionalis esto. Sit porro parallelepipedum a b c d <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">no.</abbr> 2 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38022\">portiunculae</ref> aquae, cujus crassities b a tantilla sit, ut aequet lineolam e f. <figure xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:id=\"B01S0380Z23Bild02L\"> <graphic url=\"images/band1/B01S0380Z23Bild02L.png\" width=\"20%\" /> </figure> Quoniam per supposita theorematis attractio elementorum aqueorum non ultra distantiam b a = e f semet exserit, si particula in puncto a constituta est, omnium per totam crassitiem coordinatorum elementorum vim sentiet attractivam, adeoque, quantum per fluidi naturam fieri potest, tenacissime adhaerebit, neque firmius adhaesura esset, si corpusculo huic aqueo adhuc additamentum b h i d superaddas: verum si spatiolo quodam minutissimo a m removeatur, non toto corpusculo aqueo, sed parte tantum a n o c traheretur, adeoque minori vi adunationem appeteret. Transfiguretur parallelepipedum <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">no.</abbr> 2 in aliud multo tenuius, h k r s <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">no.</abbr> 3; particula quaevis aquea puncto h <figure xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:id=\"B01S0380Z34Bild03L\"> <graphic url=\"images/band1/B01S0380Z34Bild03L.png\" width=\"27%\" /> </figure>admota longe debilius trahetur; cumque aether ipse hac cuticula conclusus, aucta adeo superficie, maximam partem se liberet, patet, hoc in statu elementum u, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38037\">admotum</ref> per caloris reciprocationes, longe majori distantia a puncto h abactum fore, quam priori conditione fieri oportuit, et quo tenuior cuticula fuerit, eo majori vi contactum refugiet. Quoniam porro <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"381\" xml:id=\"B01S0381\" />cuticula tenuis h k r s in hac figura sibimet relicta statim abiret in figuram globosam et, aucta undique hoc pacto crassitie, vi polleret eadem propinquitate ac antea aliis se uniendi, necesse est, ut si ipsi haec vaporis nota manere debet, in bullulae <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"15\" /><figure xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:id=\"B01S0381Z04Bild01R\"> <graphic url=\"images/band1/B01S0381Z04Bild01R.png\" width=\"25%\" /> </figure>formam circumvolvatur <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">no.</abbr> 4, et quidem adeo minutae diametri a b et parvulae crassitiei, ut distantia punctorum a et b, ad extremitates diametri positorum, minor sit distantia b e, qua haec puncta, vi repulsiva aetheris vim attractivam aequiparante, si ipsis liberum foret se dilatandi, juxta se quiescerent. In hoc ergo statu bullula expansionem affectabit, et erit elementum vaporis elastici, duarum autem bullularum homogenearum distantia c d erit semper diametro a b aequalis, ut ex demonstratis patet. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Naturam aëris et principii in ipso elastici causam indagare.</hi> Aër est fluidum elasticum, millies fere aqua levius, cujus vis expansiva calori est proportionalis, et cujus a frigore congelascentis aquae usque ad punctum ebullitionis sub eodem pondere atmosphaerae expansio est circiter ⅓ voluminis posteriori gradu ipsi competentis. Haec phaenomena nihil habent, quod non vaporibus etiam competere possit, praeter hoc solum, quod vapores ut plurimum eodem frigoris gradu, in quo aër elasticitatem illibatam servat, consolidentur et vis expansivae nullum indicium prae se ferant. Ast si consideraveris, subtilitatem cuticulae vaporis in causa esse, ut vel minori caloris gradu elasticitatem notabilem exserere possit, patet non statim analogiae vim hic inconsiderate et temere deserendam esse, sed periculum potius faciendum, utrumne duo genera ex eodem principio deducentes nimia entium multiplicatione supersedere possimus. Phaenomena vero, quae conjecturae facem praeferunt, sunt sequentia. Corpora omnia, quae ex appositione particularum minimarum mediante oleoso <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> salino principio <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38129\">coaluerunt</ref>, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">e. g.</abbr> omnes plantae, tartarus vini, calculus animalis, praeterea plurima salium genera, praesertim nitrum, immensum quantum emittunt aëris elastici, si igne valido urgentur, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en38131\">sicut <anchor type=\"textRefStart\" xml:id=\"tr35630\" /><persName key=\"haies_stephan\">Hales</persName> in Statica plantarum</ref> miris nos experimentis condocuit. Hic aër haud exigua solidae, quicum conjunctus erat, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38133\">materiae pars</ref> esse repertus est; in cornu cervi ⅐, in ligno quercino fere ⅓, in tartaro vini Rhenani ⅓, in nitro ⅛, in tartaro animali <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> calculo hominis plus quam ½ totius massae constituit. Per se patet, aërem ex <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38135\">hisce</ref> corporibus vi <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"16\" />ignis eductum, quamdiu pars massae fuit, aëris nondum naturam habuisse, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> non <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38137\">fuisse</ref> fluidum, elasticitate densitati suae proportionali pollens; quippe vel mediocris caloris vi in majus spatium incoërcibili conatu expansum <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"382\" xml:id=\"B01S0382\" />omnem corporis compagem solvisset. Adeoque ex interstitiis corporis expulsa materia, quae non fuit elastica, vix libera facta elasticitatem prodit. Cum vero idem sit ingenium vaporum, ut, ubi divulsi <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38203\">sint</ref> a massa, cui fuerunt adunati, vim elasticam exserant, certe si non asseverate affirmandum, tamen magna cum <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38205\">verisimilitudine</ref> statuendum erit, aërem non aliud esse nisi vaporem illum corporibus solutum, qui, postquam ad summam subtilitatem redactus est, cuilibet caloris gradui facile cedit et validam prodit elasticitatem. Sunt vero haud pauca nec proletaria, quae me in hac sententia confirmant. Etenim cur ex corporibus solis, quae olei atque adeo acidi haud parum in se continent, ustulando expellitur aër? Nonne acidum actuosissimum et validissimum ad aetherem constringendum attractione sua est principium, ut antea sub oculos posui? Nonne hoc principium corporum illorum concretorum vinculum est et veluti gluten? (quippe aethereae materiae, omnia corpora constringentis, verus magnes) et ubi acidum hoc ab <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38215\">arctissima</ref> cum materia adunatione vi ignis ingenti aegre est expulsum, putasne in subtilissima divisum cuticula discedere oportere? Hocque pacto quid est, quod ambigas tali ratione fluidum elasticum constituere, vel ad minutissimos caloris gradus ad expansionem mobile neque, aucto quantumvis frigore (<ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38218\">utpote</ref> qui nunquam omnem exterminat calorem), <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38219\">concrescens et elasticitate</ref> spoliandum? Ergo quae aqueos vapores premit difficultas, ut exiguo frigore coagulentur, quaeque <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"haies_stephan\">Halesio</persName> causa fuit, aërem expulsum nomine materiae ab omni vaporum natura toto genere diversae venditandi, ea hic plane cessat. Ideoque Physicis accuratiori indagine dignissima sese offert sententia, utrumne aër non sit nisi acidi per omnem rerum naturam disseminati subtilissimus halitus, caloris quantulocunque gradu elasticitatem testans. Certe, hisce fundamenti loco <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38225\">substratis, facile videre est, cur nitrum, igni valido tostum, adeo ingentem reddat elastici aëris copiam, quippe</ref> subtilissimum acidum, a parte crassiore divisum, in tenuissimum <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"vaporem\">vapo<pb ed=\"AA\" n=\"17\" break=\"no\" />rem</w> redactum, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38227\">sit</ref> ipse aër. Pariter proclive est, cur, quae igni pertinacissime resistunt materiae, maximam largiantur et emittant aëris copiam, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">e.  g.</abbr> cur tartarus vini <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Rhen.</abbr> plus nitro reddat, quippe, quae tardissime et magno renisu <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38229\">acidum, amplexibus</ref> suis conclusum, missum faciunt materiae, ab iis etiam hoc in subtilissimae cuticulae forma divellitur, ita ut constituere possit elasticum adeo mobile, quale aër est, cum contra, e quibus largior educitur vapor, etiam crassior prodeat, qui frigore aucto nihil praestare potest elasticitatis. Ex hac hypothesi etiam perspicuum fit vix explicabile illud e communi sententia aëris in majori altitudine ingenium. Repererunt enim <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"maraldi_giacomo_filippo\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en38237\">Maraldus</ref> </persName>, <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"cassini_jacques\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en38238a\"> Cassinus </ref></persName> aliique ex testimonio <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Monum. Ac. R. Sc. Paris.</abbr>, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en38238b\">legem <persName key=\"mariotte_edme\">Mariottianam</persName> </ref> circa compressionem aëris ponderi incumbenti proportionalem, in altiori <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"elevatione\">ele<pb ed=\"oldAA\" n=\"383\" xml:id=\"B01S0383\" />vatione</w> deficere. Quippe minorem ibi aëris densitatem repererunt, quam quae cum inferioris pondere collata secundum legem illam consequi debuerit. Ex quo patet, aërem superiorem constare non particulis ejusdem generis, at minus compressis, sed elementis in se specifice levioribus, quippe quarum sub eadem compressione majus volumen ad idem pondus praestandum requiritur. Cum itaque aëris adeo in diversis altitudinibus <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38306\">diversa sit substantiae natura</ref>, quam nullibi alias in <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38307\">elementis</ref> ejusdem generis ubivis terrarum reperitur, patet illum non separatum quoddam elementi genus, sed formam, qua aliud elementum, nempe, ut arbitror, humor acidus, semet manifestat, habendum esse; quo posito mirum non est, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38310\">si aliae</ref> vaporis talis particulae (pro cuticulae diversa crassitie) <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38311\">sint</ref> aliis graviores, et leviores altissimum locum occupent. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Naturam flammae ex assertis theoriae nostrae explicatam reddere.</hi> Flammae prae ceterorum ignium genere singularis natura haec est: Nullum corpus nisi in superficie ardet flammaeque alimentum est oleum atque adeo acidum, actuosissimum illud motui elastico inserviendi principium. Flamma non est nisi vapor ad eum usque ignis gradum perductus, ut vivida luce coruscet et non nisi inopia alimenti desinat. Haec vero sunt in flamma, quae ipsam ab alio omni ignis genere toto coelo diversam faciunt. 1) Quod, cum calor corpori cuivis calefaciendo inductus secundum communem naturae legem communicatione sensim diminuatur, flamma e contrario ex minutissimo principio incredibilem et nullis limitibus, dummodo pabulum non deficiat, circumscriptam acquirat vim. 2) Quod, qui materiae cuidam inflammabili incalescendo ingeri potest usque ad ebullitionem ignis, multo inferior sit eo, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38325\">quem</ref> deflagrando exercet. 3) Quod lucem spargat, cum praeter metalla cetera corporum genera, quantumvis calefacta, lucis tamen expertia maneant. Ratio vero horum phaenomenorum, si recte sentio, haec est. Flamma constat vapore ignito neque massa corporis solida in flammam tota vertitur sed superficies proprie flagrat. Vapor vero cum superficiei quam plurimum et <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38331\">renitentiae</ref> ad <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38332a\">arcendam</ref> intra suos <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38332b\">amplexus</ref> ignis materiam quam minimum habeat, apparet, quod motum undulatorium a levissimo principio conceptum non solum facillime propagare, verum etiam alii materiae inflammabili, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38334\">quanta</ref> ea sit, pari intensitate sensim communicare possit. Etenim quanquam primo obtutu hoc phaenomenon contra primam mechanicae regulam, quod effectus <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"semper\">sem<pb ed=\"oldAA\" n=\"384\" xml:id=\"B01S0384\" />per</w> sit aequalis causae, videatur offendere, tamen si pensitaveris, primam vel minimae scintillulae ad flammam excitandam sollicitationem nihil aliud agere, quam quod <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"19\" />particulam minimam inflammabilis vaporis in motum undulatorium elementi sui ignei concitet; quod cum leviter coërcitum magno conatu se liberet, et vibrationes peragat, circumfusas pariter concitando violentiam motus per totam massam propagat. Neque mireris, effectum parvulae causae hic immensum quantum augescere, quippe elateria aetheris conclusi se retinaculis attractionis liberantia praestant hoc pacto effectus, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38408\">qui</ref> sollicitationem accendentis flammulae proprie non tanquam causam agnoscunt; pendent enim proprie ab <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38409\">attractione</ref> olei, cujus <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38410\">subtilissima</ref> divisio materiae conclusae semet magna violentia expediendi copiam fecit. Porro vapor constituit fluidum, propter elastici aetherei non adeo cohibiti liberiores vibrationes in undulando efficacius et propter ejaculatam hoc pacto materiam igneam tam calefaciendis corporibus, quam spargendo <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38414\">lumini</ref> ceteris ignitis corporibus aptius. Verum opellae vix inchoatae jam coronidem impono. Non diutius moror Viros officiis gravioribus <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38417\">districtos hoc, quicquid</ref> est, opusculi meque ipsum simul propensae voluntati atque benevolentiae Amplissimae Facultatis <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38419\">Philosophicae</ref> commendans. '),('urn:cts:kant:B01P05.Trans:','<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Kurzgefa</hi>ß<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">te Darstellung</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">einiger Betrachtungen</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">über das Feuer</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">welche</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">behufs geneigter Zulassung zum Examen</hi>, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">der hochgeehrten philosophischen Facultät</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">als Probearbeit</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">unterthänigst überreicht</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Immanuel Kant</hi>, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">der Philosophie Beflissener aus Königsberg in Preu</hi>ß<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">en</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Königsberg, den 17. April 1755</hi>. Ich habe nicht die Absicht, einen Gegenstand, welcher genügenden Stoff für einen starken Band liefern würde, auf wenigen Seiten zu erschöpfen. Die kurzen Betrachtungen, welche ich hier der geneigten Prüfung der Hochgeehrten Philosophischen Facultät gleichsam nur andeutungsweise überreiche, sollen blos die Grundlinien einer Theorie sein, welche mir den Stoff zu einer ausführlicheren Abhandlung bieten werden, sobald ich die dazu nöthige Muße gefunden habe. Überall habe ich mich sorgfältig gehütet, einer hypothetischen und willkürlichen Beweisführung, wie es wohl zu geschehen pflegt, zu viel Raum zu geben; vielmehr bin ich nach Möglichkeit sorgfältig dem leitenden Faden der Erfahrung und der Geometrie gefolgt, ohne welchen man aus dem Labyrinth der Natur kaum den Ausgang findet. Da die Kraft des Feuers sich vorzüglich in der Verdünnung der Körper und in Auflösung von deren Verbindungen erkennbar macht, so schien es mir einer methodischen und vernunftgemäßen Behandlung zu entsprechen, wenn ich Einiges über den Zusammenhang des Stoffes und über die Natur des Flüssigen vorausschickte. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Die Flüssigkeit der Körper kann nicht aus der Theilung des Stoffes in sehr kleine glatte Theile, die nur ganz lose zusammenhängen, erklärt werden, wie die meisten Naturforscher nach dem Vorgange von Descartes es thun.</hi> Das Dreieck A B C soll den Längsschnitt eines kegelförmigen Haufens von kleinsten kugelförmigen Theilchen vorstellen. Ich sage nun, daß dieser Haufe unter solchen Umständen keine wagerechte Oberfläche bilden wird, wie dies bei Flüssigkeiten notwendig geschehen würde. Denn von den Theilchen c, e, g, d, f, i, die auf den darunterliegenden a, m, n, h aufliegen, wird jedes einzelne von letzteren umfaßt; sie werden deshalb ihre Lage nicht verändern, wenn sie die andern nicht nach links oder rechts wegtreiben. Nun ist die Kraft v a, womit das obere Theilchen durch seine Schwere drückt und das Theilchen a nach rechts stößt, in Folge der Zusammensetzung der Kräfte nur gleich seiner halben Schwere c o, und dies gilt ebenso für alle andern Elemente des ganzen Haufens. Hieraus erhellt, daß, wenn den äußersten Körperchen, a und z, nur irgend eine Kraft entgegensteht, alsdann der Haufen in der Ebene an seiner Oberfläche keine wagerechte, sondern eine kegelartige Gestalt annehmen wird, wie es mit dem feinen Sand in einer Sanduhr oder irgend einem anderen Stoff, der in sehr feinen Staub zerrieben ist, geschieht. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Ein Haufen von noch so feinen und noch so schwach zusammenhängenden Theilchen wird dem statischen Gesetz nicht Genüge leisten und keinen Druck gegen die Seiten ausüben, welcher seiner Höhe entspricht. Er entbehrt also des wesentlichen Merkmals des Flüssigen, wenn die Theilchen einander nicht vermittelst eines elastischen Zwischenstoffes drücken, mit dessen Hülfe sie die Kraft ihrer Schwere gleichmäßig nach allen Richtungen hin mittheilen können.</hi> Denn aus dem vorgehenden Lehrsatze erhellt, daß die aufgehäuften und unmittelbar sich drückenden Theilchen seitlich nicht einen ihrer Höhe entsprechenden Druck ausüben; deshalb muß sich zwischen den elementaren Theilen des Flüssigen ein anderer Stoff befinden, durch dessen Vermittelung sie das Gewicht ihrer Schwere gleichmäßig nach allen Richtungen hin vertheilen können. Ein solcher Stoff, der, wenn er irgendwo gedrückt wird, sich anderswohin mit gleicher Kraft auszudehnen strebt, heißt gewöhnlich elastisch, und es müssen also die festen Moleküle des Flüssigen nicht unmittelbar auf einander, sondern auf einem ihnen beigemischten elastischen Stoff aufliegen, mit dessen Hülfe der ganze obere Druck der Kräfte mit gleicher Stärke nach den Seiten wirkt. Ich werde bald beweisen, daß dieser elastische Stoff, welcher sich zwischen den Elementen des Flüssigen befindet, nur der Wärmestoff ist. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Die harten Körper werden, ebenso wie die flüssigen, in ihren kleinsten Theilchen nicht durch unmittelbare Berührung derselben zusammengehalten, sondern auch durch die Vermittelung eines elastischen Stoffes.</hi> Die flüssigen Körper hängen, wie oben erwiesen worden, vermittelst eines gewissen elastischen Stoffes zusammen. Da nun die Metalle, wenn sie aus dem flüssigen Zustande in den harten übergehen, wie andere Körper dieser Art, proportional zur abnehmenden Wärme ein immer kleineres Volumen einnehmen und sich in allen Richtungen verdichten, so erhellt, daß ihre dichten Elemente nicht durch unmittelbare Berührung mit einander verbunden sind, weil ihnen sonst der Raum dazu fehlen würde, um sich einander immer mehr zu nähern. Es müssen deshalb auch die harten Körper zwischen ihren Theilen einen Stoff eingemengt enthalten, vermittelst dessen diese festen Moleküle, ohne einander zu berühren, sich doch gegenseitig anziehen, oder, wenn man lieber will, zusammenhängen, und es müssen daher die harten Körper in dieser Rücksicht mit dem Flüssigen übereinstimmen. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Vermittelst dieses erwähnten Stoffes, durch den die Elemente eines Körpers, obgleich sie einander nicht berühren, sich doch gegenseitig anziehen, sind die Erscheinungen der harten Körper zu erklären.</hi> Die harten Körper, namentlich wenn sie, wie die Metalle, das Glas <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">u. s. w.</abbr>, aus dem flüssigen Zustande in den harten übergegangen sind, haben das Eigenthümliche und höchst Merkwürdige, daß sie durch ein angehängtes Gewicht sich ein wenig ausdehnen, ohne zu brechen; und zwar in der Weise, daß sie das Gewicht, dem sie im Zustande der engsten Annäherung ihrer Theile nachgeben, schon durch eine geringe Entfernung dieser Theile von einander tragen können, daß sie aber bei dem größten Grade ihrer Ausdehnung auch das verhältnißmäßig größte Gewicht zu tragen vermögen. Diese Erscheinung läßt sich nach meiner Ansicht nicht durch eine unmittelbare Berührung der dichten Theilchen der Körper erklären. Denn die Theilchen eines Metallfadens mögen entweder in der Weise wie Figur 1 aneinanderliegen, oder zur möglichsten Vermeidung leerer Zwischenräume in der Art, wie bei Fig. 2, oder wie Parallelepipeda, die sich mit ihren kleinen Oberflächen berühren, wie in Fig. 3, so daß, bei Anhängung des Gewichtes, durch die kleinen Räume a, o, i, e <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">u. s. w.</abbr> die Parallelepipeda sich zwar aus der Berührung lösen, aber doch mit den übrigen Oberflächen in Zusammenhang bleiben, so erhellt, daß, wenn das angehängte Gewicht einen solchen Metallfaden auch nur ein wenig in seiner Länge ausdehnt, bei der ersten Annahme, Figur 1, die Theile sofort von einander abreißen werden, da sie nicht mehr mit einander zusammenhängen. Meint man aber, daß die zur Seite liegenden Theile a, b, c, d, bei ihrer Ausdehnung in die Länge, ins Innere eintreten und so das Zerreißen verhindern würden, so wäre doch damit die Dicke des Fadens ein wenig geringer geworden und die Theilchen würden dem Gewichte, dem sie schon vorher nachgegeben haben, noch weniger Widerstand leisten können. Bei der dritten Annahme, Fig. 3, wo diese Theilchen sich mit ihrer ganzen Oberfläche berührt hatten, ist klar, daß da, wo diese Theilchen sich nur noch mit einem Theile ihrer Oberflächen berühren, sie durch das Gewicht gänzlich getrennt werden würden. Hiernach kann in allen Fällen, die man aufstellen mag, der Faden sich nicht ausdehnen, ohne gleichzeitig zu zerreißen. Da nun dies der Erfahrung widerstreitet, so erhellt, daß die Elemente der harten Körper nicht durch unmittelbare Berührung, sondern vermöge eines gewissen Stoffes einander auch noch in einer bestimmten Entfernung anziehen. Ich will es daher wagen, diese Erscheinung bei den harten Körpern mich meiner Hypothese gemäß den beobachteten Naturgesetzen und den Regeln der Geometrie zu erklären. Wenn ein Körper, der aus dem flüssigen Zustande in den harten übergeht, eine solche Lage seiner Elemente annimmt, daß ein elastischer Zwischenstoff sie an der gegenseitigen Berührung hindert und drei Elemente immer ein gleichseitiges Dreieck bilden, wie es die Figur 4 zeigt (eine solche Stellung aber werden die Elemente immer erstreben, wenn sie sich durch ihre Anziehung in den kleinsten Raum zusammenziehen), so muß, wenn das angehängte Gewicht das System dieser Theilchen nach der Richtung a d zieht, der Abstand der Körper a und c größer werden, wie Fig. 5 zeigt, während die Entfernungen a b und b c dieselben bleiben werden. Denn das Element b nähert sich dem Punkte d so, daß es mit den beiden Elementen a und c einen größeren Winkel, als vorher (Fig. 4) einschließt. Auf diese Weise bleibt die Dichtigkeit des eingemengten elastischen Zwischenstoffes unvermindert (weil der von dem ausgedehnten Körper eingenommene Raum eigentlich nicht größer geworden ist), und deshalb wird die Anziehung, oder wenn man lieber will, der Zusammenhang der Elemente a und c infolge dieses Bandes nicht vermindert sein. Dagegen ist die Anziehung des Theilchens b, soweit sie a und c verbindet, nach der Ausdehnung oder nach der gegenseitigen Entfernung der Theilchen a und c der Linie a d, Fig. 5, proportional, während sie früher wegen des kleineren Winkels, Fig. 4, kleiner war. Also wächst die Kraft, wodurch die Theilchen, nachdem die Ausdehnung erfolgt ist, von dem Zerreißen abgehalten werden, und zwar im geraden Verhältniß der Linie a d, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> nach der Größe der Ausdehnung. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Das Gesetz, wonach erfahrungsgemäß die Räume bei der Zusammendrückung elastischer Körper den Kräften proportional sind, stimmt genau mit der von mir aufgestellten Hypothese.</hi> Was man bei harten Körpern gemeinhin eine Zusammendrückung nennt, sollte eher eine Ausweitung oder Ausdehnung genannt werden, denn es leuchtet von selbst ein, daß harte Stoffe viel weniger wie das Wasser durch Druck auf einen engern Raum zusammengepreßt werden können. Es soll also ein elastischer Körper f e c b (Fig. 1) in die Mauer a b in f b fest eingefügt sein und dann so gegen die Mauer gedrückt werden, daß er in die Lage i x f b kommt. Ich behaupte nun zunächst, daß der äußere Rand des elastischen Körpers b c auf diese Weise etwas ausgedehnt werde und daß mit der Zunahme dieser seiner Ausdehnung auch die drückende Kraft in diesem Falle zuzunehmen streben wird. Ferner werden die Kräfte, durch welche der elastische Körper dem Orte seiner Befestigung a b näher gebracht wird, nach den von mir aufgestellten Sätzen sich wie diese Entfernungen verhalten, so lange der Druck ein mäßiger bleibt. Wenn daher der elastische Körper durch eine drückende Kraft in die 2te Lage und um das Stück c s der Mauer näher gebracht wird, so wird der Abschnitt e c die Lage i x erhalten. Wenn man nun quer durch den Körper die Linie i s dem Abschnitt e c parallel zieht, so wird i f = s o = c m, und x o ist durch die Ausdehnung um den Theil x s größer geworden, als der Rand c m. Fährt man nun mit diesem Druck fort, bis der elastische Körper in die 3te Lage g k f b gebracht ist, und zieht man g h ebenfalls parallel zu e c, so wird die Größe der Ausdehnung k h größer, als die Ausdehnung x s sein. Aus dem oben Dargelegten erhellt, daß die 3te Lage eine stärker drückende Kraft verlangt, als die 2te. Indeß ist nun zu ermitteln, wie die Kräfte sich zu den Räumen verhalten, in welchen die Körper zusammengedrückt worden. Der Rand x b der 2ten Lage ist zwar ein wenig eingebogen; indeß kann er bei mäßigem Druck für geradlinig gelten; ebenso die Linie k b der 3ten Lage. Man nehme ferner an, daß der wagerechte Durchschnitt des elastischen Körpers e c, no. 1, bei seiner Überführung in die andern Lagen durch die Punkte i und g geht, was man hier ohne Irrthum thun kann, weil dies bei einem mäßigen Druck der Wahrheit sehr nahe bleibt. Hiernach ist in dem Dreieck i x s der Winkel x = dem Winkel c, weil der Abschnitt des elastischen Körpers derselbe ist wie im ersten Falle, und der Winkel s seinem Wechselwinkel v gleich ist; mithin sind die Dreiecke s c b und i x s einander ähnlich. Ebenso verhält sich bei dem Dreieck g k h, no. 3, alles wie bei dem Dreieck h c b, und daraus ergiebt sich folgender Schluß: <figure xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:id=\"B01S0375Z14Formel01\"> <graphic url=\"images/band1/B01S0375Z14Formel02.png\" width=\"35%\" /> </figure> <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> die Größen x s und k h, um welche der äußerste Rand b c des elastischen Körpers ausgedehnt wird, verhalten sich wie die Räume der Zusammendrückung s c und h c. Da nun nach Lehrsatz IV. feststeht, daß bei meiner Hypothese die ausdehnenden Kräfte mit der Größe der Ausdehnung in gleichem Verhältnisse stehen müssen, so erhellt für diesen Fall, daß die den elastischen Körper zusammendrückenden Kräfte sich wie die Räume der Zusammendrückung verhalten. Diese meine Ergebnisse bestätigen vortrefflich das, was de la Hire in den Abhandlungen der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu Paris im Jahre 1705 über die beobachteten Zusammendrückungen elastischer Körper veröffentlicht hat. Bei genauer Prüfung wird man kaum eine andere Hypothese aufstellen können, die mit diesen Beobachtungen so genau und passend übereinstimmte. Jeder Körper also wird, wenn ich Recht habe, in seinen festen Theilen vermittelst eines gewissen elastischen Stoffes wie durch ein Band zusammengehalten. Die elementaren Theilchen werden, obgleich sie durch diesen eingemengten Stoff an ihrer unmittelbaren Berührung gehindert sind, doch vermittelst desselben angezogen und sicherlich weit fester mit einander verbunden, als es durch die unmittelbare Berührung geschehen könnte. Denn die Berührung der Moleküle, die meist rund sind, kann daher nur an einem Punkte stattfinden und muß deshalb ungleich schwächer als ein Zusammenhang sein, der sich über ihre ganze Oberfläche erstreckt. Daher kann die Lage der einzelnen Elemente sich ändern, ohne daß ihr Zusammenhang aufgehoben wird, und es erhellt zugleich, wie mit theilweiser Beseitigung dieses einenden Stoffes die Elemente näher aneinander rücken und das Volumen des Körpers vermindern können, und wie umgekehrt, bei Vermehrung der Menge dieses Stoffes oder seiner Elastizität, der Körper an Volumen zunehmen und seine Theilchen sich von einander ohne Verlust des Zusammenhanges entfernen können, welche Umstände für die Lehre vom Feuer von der größten Bedeutung sind. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Die Gegenwart des Feuers macht sich zunächst durch die Verdünnung aller sowohl flüssiger wie fester Körper bemerkbar, und zwar nach allen Richtungen; sodann, wenn der Zusammenhang allmählich geschwächt ist, durch Auflösung des Gefüges der Körper und endlich durch Zerstreuung ihrer Theile in Dampf. Dagegen vermindert die Kälte das Volumen der Körper, vermehrt den Zusammenhang, macht das Dehnbare und Biegsame spröde und das Flüssige hart. Die Wärme wird hauptsächlich bei harten und spröden Körpern durch Reiben oder Schlagen erzeugt. Sie kann in keinem Körper ins Unermessliche zunehmen. Kein Körper, der bei seinem Warmwerden zu wallen beginnt, kann den Wärmegrad des Kochens übersteigen; wenn er sich aber beim Verbrennen entflammt, so erreicht er meist einen höheren Wärmegrad.</hi> Die übrigen wichtigern Erscheinungen der Wärme erwähne ich hier nicht, da sie zum Theil in dem Folgenden vorkommen werden. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Der Stoff des Feuers ist nur ein elastischer Stoff, den ich im vorigen Abschnitt beschrieben habe, welcher die Elemente jedweden Körpers, mit dem er vermengt ist, zusammenhält; seine wellenförmige oder zitternde Bewegung ist das, was man Wärme nennt.</hi> Die Erfahrung lehrt (Lehrsatz VI), daß jeder geriebene oder gestoßene Körper warm wird und sich nach allen Richtungen hin verdünnt. Dies erweist die Gegenwart eines elastischen Etwas, das in der Masse des Körpers enthalten ist und in Folge dieser Anregungen sich auszudehnen strebt. Ferner enthält jeder Körper, nach dem im ersten Abschnitt Bewiesenen, einen elastischen Stoff, der in seinen Zwischenräumen eingeschlossen ist und die Theilchen verbindet; derselbe kann daher in eine Wellenbewegung gebracht werden, alle Erscheinungen des Feuers hervorbringen, und kann deshalb von dem Stoff des Feuers nicht unterschieden sein. Die durch die Wärme verflüssigten Körper sind, wenn sie durch Verstärkung des Feuers zum Kochen gebracht worden sind, keines höheren Wärmegrades mehr fähig; sie entsenden in diesem Zustande große elastische Blasen, welche den Druck der Atmosphäre ertragen können und ihm daher gleichkommen, und dies geschieht unaufhörlich, so lange das Feuer dazu drängt. Da diese Blasen keine elastische Luft enthalten und da nur der Feuerstoff in den durch die Wärme gesättigten Körper eindringt, so entsteht die Frage: weshalb wird dieser elastische Stoff, da doch die Wärme vor dem Kochen ebenfalls in das Wasser eingedrungen war und da er sich außer einigen Luftblasen durch Nichts bemerkbar machte, nun plötzlich im Moment des Kochens ausgesendet. Indeß kann man leicht einsehen, daß derselbe elastische Stoff, den wir Feuer nennen, und der vorher wie jetzt gleichmäßig zwischen der Masse der heiß werdenden Flüssigkeit enthalten ist, obwohl er das Volumen des Körpers ein wenig ausgedehnt hat, so lange durch die Anziehung der Theilchen festgehalten und zusammengedrückt wurde und dadurch hängen blieb, als er in Verbindung mit der Kraft der Wellenbewegung noch nicht stärker als die Anziehung der Moleküle war; ist er aber so kräftig geworden, daß er das Momentum dieser Anziehung durch seine elastische Kraft überwindet, so erhellt, daß aller Feuerstoff, der nun hinzutritt, vermöge seiner nun freien Elastizität sofort, nachdem er eingetreten, durch die Flüssigkeit hindurchgehen wird, wie das aus dem Druck des Feuerstoffes innerhalb jedes heißen Körpers folgt. Es ist deshalb hier nichts vorhanden, was einen Zweifel gegen meine Hypothese erwecken könnte. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Der Wärmestoff ist nichts Anderes als der Äther (oder Lichtstoff), welcher durch die starke Anziehung (oder Adhäsion) der Körper in deren Zwischenräumen zusammengepreßt ist.</hi> Zunächst ziehen alle dichten Körper das Licht in unermäßlicher Grösse an, wie Newton aus den Erscheinungen der Refraction und Reflexion dargelegt hat. Es geschieht dies in so einem Maaße, daß nach den Berechnungen dieses unvergleichlichen Mannes die Kraft der Anziehung in einer an die Berührung grenzenden Nähe die Schwerkraft zehntausend Billionen mal übertritt. Da nun der Lichtstoff elastisch ist, so unterliegt es keinem Zweifel, daß er durch diese unermäßliche Kraft auch in etwas kleinere Räume gebracht, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> zusammengepreßt werden kann, und da die Theilchen der Körper dem Lichtstoffe überall begegnen, so liegt nichts Ungereimtes in der Annahme, daß jener elastische Stoff, den ich in den Körpern nachgewiesen habe, sich in nichts von diesem Äther unterscheide. Sodann bemerkt man daß dieselben Stoffe, welche sich vorzugsweise durch eine stärkere Fähigkeit, das Licht zu brechen, auszeichnen, wenn man Feuer in ihre Nähe bringt, auch zur Aufnahme einer größeren Wärme geeignet sind. Damit offenbaren sie, daß dieselbe Anziehung, welche das Licht mit sich zu verbinden strebt, auch den mit ihr auf das innigste geeinten Feuerstoff festhält. Denn die Öle, welche nach den Versuchen Newtons und Anderer die Lichtstrahlen durch ihre Kraft viel stärker brechen, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. i.</abbr> anziehen, als es ihrer specifischen Schwere entspricht, sind auch eines ihre specifische Schwere weit übersteigenden Grades der Siedehitze fähig, wie <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. E.</abbr> das Terebinthen-Öl <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">u. a.</abbr> Öle sind nun auch die eigenthümlichen Ernährer der Flamme, und da sie in diesem Zustande das Licht nach allen Richtungen aussenden, so beweisen sie damit, daß der Stoff der Wärme und des Lichts in hohem Grade mit einander übereinstimmen oder sich vielmehr nicht unterscheiden. Wenn man der Hypothese beitritt, die den Gesetzen der Natur am meisten entspricht und kürzlich durch den berühmten Euler in neuer Weise gestützt worden ist, wonach das Licht kein Ausfluß der leuchtenden Körper ist, sondern ein sich fortpflanzender Druck des überall verbreiteten Äthers, und wenn man den Ursprung der Durchsichtigkeit des Glases erwägt, so wird man einräumen müssen, daß dieser Äther offenbar mit dem <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"11\" />Stoffe des Feuers verwandt oder vielmehr identisch ist. Denn das Glas ist nur Potasche, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> es besteht aus Asche, die durch die Kraft des Feuers mit einem sehr starken alkalischen Salze und Sand zusammengeschmolzen ist. Da nun dies Aschensalz die Vereinigung des Feuerstoffes durch langes und starkes Brennen mit sich unterstützt, und wenn es sich mit dem Sand mischt, dieses elastische Feuerprinzip durch die ganze Masse des Glases verbreitet, da es ferner nicht wahrscheinlich ist, daß ein solcher Körper, wenn er aus dem flüssigen Zustande in den harten übergeht, nach allen Richtungen hin immer offene und geradlinige Durchgänge behufs Durchlassung des Lichtes haben wird, und es eher mit der Vernunft übereinstimmen würde, daß sein Volumen mit eigenem Stoff erfüllt sei, so erhellt, daß, wenn dessenungeachtet der Stoß des Lichtes sich durch die Glasmasse fortpflanzt, der Lichtstoff den Glastheilen selbst eingemengt sein und einen Theil derselben Masse mit ausmachen muß. Da nun aber, wie wir gesehen, der Feuerstoff einen beträchtlichen Theil des Glases ausmacht und reichlich zwischen dessen dichten Elementen zerstreut ist, so ist es kaum zweifelhaft, daß der Stoff der Wärme mit dem Äther, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> mit dem Elemente des Lichts derselbe ist. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Den Grad der Wärme zu messen, <abbr>d. h.</abbr> das Verhältniß der verschiedenen Wärmegrade zu einander in Zahlen auszudrücken.</hi> Amontons, das berühmte Mitglied der Königlichen Pariser Akademie der Wissenschaften, hat zuerst die Auflösung dieser Aufgabe folgendermaßen gezeigt. Da die Kraft des Feuers sich wesentlich in der Verdünnung der Körper geltend macht, so scheint es passend, die Größe jener durch eine zusammendrückende Kraft, welche sich dem Druck dieser Verdünnung entgegenstellt, zu messen. Da man nun bei der Luft bemerkt, daß sie, wenn ihre Wärme auch noch so sehr vermindert wird, jeder drückenden Kraft nachgiebt und im Volumen abnimmt, man also mit Recht ihre ganze Elastizität blos von der Wärme ableiten kann, so rieth jener berühmte Mann auf Grund dieser Annahme, den Grad der Wärme durch die elastische Kraft der dieser Wärme ausgesetzten Luft zu messen, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> durch ein Gewicht, welches die Luft von gleicher Wärme bei gleichem Volumen zu tragen vermag. Fahrenheit bemerkte nach dem Bericht von Boerhaave zuerst die Eigenthümlichkeit der durch das Feuer in Kochen gerathenden Flüssigkeiten, wonach dieser Wärmegrad bei einem größeren Druck der Atmosphäre größer wird, während der Siedepunkt bei einem geringen Luftdruck schon bei einem niedrigeren Wärmegrad eintritt. Dasselbe hat Monnier nach dem Bericht der Pariser Akademie gefunden, als er mit einem Thermometer nach Réaumur zuerst in Bordeaux und dann auf dem Gipfel des Pic du Midi, wo das Barometer 8 Zoll tiefer stand als an jenem Orte, die Wärme des kochenden Wassers und die Höhe des Siedepunktes über dem Gefrierpunkt untersuchte. Den Gefrierpunkt fand er an beiden Orten gleich; dagegen war der Siedepunkt auf dem Berge um <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"sup\">15</hi>⁄<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"sub\">180</hi> der Höhe niedriger, um welche der Siedepunkt des Wassers in Bordeaux an einem 28 Zoll hohen Barometer den Eispunkt überstieg. Hiernach ist die Wärme des Siedepunktes hier um ⅟⁄<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"sub\">12</hi> größer als die des Siedepunktes auf dem Berge, welches Mehr durch ein Mehrgewicht von ungefähr ⅓ des Gewichts der Atmosphäre herbeigeführt wird. Daraus erhellt, daß die Entfernung des großen Gewichts der Atmosphäre dem kochenden Wasser ¼ der Wärme, welche zwischen dem Siedepunkte und Gefrierpunkte liegt, entziehen würde. Da man sonach dem kochenden Wasser durch Aufhebung des Luftdrucks einen schwächern, durch Hinzufügung dieses Druckes aber einen größeren Wärmegrad ertheilen kann, und das Gewicht der Atmosphäre nichts weiter thut, als ein Gegengewicht gegen die Wellenbewegung der Feuertheilchen zu bilden, wenn die Anziehung der Elemente des Wassers selbst dazu nicht mehr zureicht, so kann man daraus abnehmen, mit welcher elastischen Kraft der Äther bei dem Siedepunkte sich aus der Verbindung des Wassers zu lösen strebt, und durch welche Anziehung der Elemente (und wo diese fehlt, durch welchen äußern Druck) er zurückgehalten werden muß. Denn da nach dem gerühmten Amontons die Wärme des Gefrier und die des Siedepunktes kaum um ein Drittel dieses Druckes unterschieden sind, und da der vierte Theil dieser Wärme, welche den Unterschied zwischen dem Siedepunkt und Gefrierpunkt bildet, eine Kraft erfordert, die dem ganzen Gewicht der Atmosphäre gleich kommt, so folgt, daß es eines Gewichts von 12 Atmosphären bedarf, um der ganzen Wärme des Aufkochens das Gleichgewicht zu halten, und daß daher die Anziehung der Elemente des Wassers dem Drucke von 11 Atmosphären gleich kommt. Hieraus kann man die Anziehung derselben in dem Gefrierpunkte und noch vielmehr die ungemein größere Anziehung der Metalle behufs Zusammendrückung des elastischen Äthers entnehmen. Secondat stellte dieselbe Beobachtung an und fand die Verdünnung des Wassers auf dem erwähnten Berge größer, und in Bordeaux geringer, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"13\" />im Verhältniß von ⅟<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"sub\">24</hi> des ganzen Volumens zu ⅟<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"sub\">35</hi> desselben, und wenn die Rechnung hiernach ausgeführt wird, genau in dem reziproken Verhältniß des Gewichts der Atmosphäre von 20 : 28. In diesem berühmten Falle hat also der sehr hartnäckige Widerstand des Wassers gegen jede Zusammendrückung, welche von der Cimentinischen Akademie durch Versuche festgestellt worden ist, nicht statt. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Die Natur und Ursache der Verdunstung oder des Dampfes aus den Sätzen meiner Theorie zu erklären.</hi> Die Ausdünstungen, die nur aus den feuchten Theilchen bestehen, welche sich von der Oberfläche der Flüssigkeiten abtrennen und in der Luft schwimmen, haben die eigenthümliche und beinahe wunderbare Natur, daß, so sehr auch die Theilchen einer gleichartigen Flüssigkeit, wenn sie mit einander in Berührung kommen, sich begierig vereinen und von selbst in einer Masse sich vereinen, sie dennoch, wenn sie sich einmal bis zur Feinheit des Dampfes aufgelöst haben und von dem nöthigen Wärmegrad erregt sind, der Berührung und gegenseitigen Vereinigung entfliehen und, um mich des Ausdruckes von Newton zu bedienen, einander kräftig zurückstoßen, so daß keine so ungemein große Kraft gefunden werden kann, die sie zusammenpressen und sie gegen ihr Bestreben zur Vereinigung treiben könnte. So zerbricht der Wasserdampf, wenn er von dem Feuer etwas bewegt ist, selbst die festesten Gefäße, und alle Dämpfe überhaupt entwickeln, je nach ihrer Natur, oft eine wunderbare Elastizität. Der Grund dieser Erscheinung ist, wenigstens wie mir scheint, von den Naturforschern noch nicht genügend erkannt worden. Ich versuche deshalb, ihn zu ermitteln. Die feinsten Häutchen, die sich von der Oberfläche des Wassers losreißen und zu Bläschen gestalten, die man kaum durch das Mikroscop erkennen kann, sind die Elemente des Wasserdampfes. Was ist nun die Ursache, daß mehrere solcher feinen Bläschen, bei etwas starker Erregung durch die Wärme, ihre Berührung so sehr fliehen? Ich werde es sogleich erklären. Nach den Sätzen meiner Theorie hält das Wasser ebenso, wie alle anderen Körper ausnahmslos, in seiner Masse den elastischen Stoff des Äthers, in einem durch Anziehung zusammengedrückten Zustande, fest; auch erhellt aus den früheren Beweisen, daß diese Anziehung nicht blos für die Berührung, sondern auch für eine gewisse Entfernung definiert ist, so daß die Moleküle bei dem entsprechenden Punkte der Annäherung gegenseitig an einander gebunden bleiben, wenn die anziehende Kraft der abstoßenden, aus der Wellenbewegung der Wärme hervorgehenden Kraft das Gleichgewicht hält, sollte sie sich auch an sich auf eine etwas größere Entfernung erstrecken. Diese Entfernung soll durch die kleine Linie e f, no. 1, ausgedrückt sein, die man sich sehr klein vorzustellen hat, und die Nähe der so verbundenen Wassertheilchen soll dem kleinen Stück e g proportional sein. Das Parallelepipedon a b c d, no. 2, soll ferner eine kleine Menge Wasser vorstellen, dessen Dicke b a so groß ist, daß sie der Linie e f gleich ist. Da nach den Voraussetzungen des Lehrsatzes die Anziehung der Wasserelemente nicht über die Entfernung ba = ef hinausgeht, so wird das im Punkte a befindliche Theilchen die Anziehung aller durch die ganze Dicke vertheilten Elemente empfinden und daher so fest, als es die Natur des Flüssigen gestattet, hängen, und diese Adhäsion würde auch nicht fester werden, wenn man dieser Wassermenge noch eine andere b h i d hinzufügte. Wird aber das Theilchen nur um ein kleines Stückchen, a m, entfernt, so wird es nicht von der ganzen Wassermenge, sondern nur von dem Theile a n o c angezogen und würde deshalb mit geringer Kraft nach einer Vereinigung streben. Wenn das Parallelepipedon, no. 2, in ein anderes, viel kleineres h k r s, no. 3, umgewandelt wird, so wird jedes Wassertheilchen, das dem Punkt h genähert wird, viel schwächer angezogen werden, und da selbst der in diesen Häutchen enthaltene Äther bei der so vergrößerten Oberfläche sich größtentheils befreien wird, so erhellt, daß, in diesem Zustande das Element u, welches durch das Hin und Herwogen der Wärme in Bewegung gesetzt worden, von dem Punkte h viel weiter abgeführt werden wird, als es unter der vorigen Bedingung geschehen mußte, und je feiner das Häutchen ist, mit desto größerer Kraft wird es der Berührung auszuweichen suchen. Da ferner das dünne Häutchen h k r s in dieser Gestalt, sich selbst überlassen, sich sofort in Kugelgestalt umwandeln würde, und nachdem so die Dicke von allen Seiten zugenommen hätte, die Kraft erhielte, sich mit andern in derselben Nähe, wie vorher, zu vereinigen, so muß es sich nothwendig, wenn es sich selbst das Merkmal des Dampfes erhalten will, in die Form einer Blase verwandeln (no. 4), und <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"15\" />zwar mit einem verminderten Durchmesser a b und einer kleineren Dicke, so daß die Entfernung der Punkte a und b, die sich an den Enden des Durchmessers befinden, geringer ist als die Entfernung b e, bei welcher sich diese Punkte durch die abstoßende Kraft des Äthers, die der anziehenden Kraft gleich käme, gegenseitig in Ruhe halten würden, wenn es ihnen frei stände, sich auszudehnen. In diesem Zustande wird deshalb die Blase sich auszudehnen streben und ein Element des elastischen Dampfes bilden. Der Abstand c d zweier gleichartiger Bläschen wird immer dem Durchmesser a b gleich sein, wie aus dem Erwiesenen erhellt. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Die Natur der Luft und die Ursache ihres elastischen Prinzips zu ermitteln.</hi> Die Luft ist eine elastische Flüssigkeit und beinahe tausendmal leichter als das Wasser; ihre ausdehnende Kraft ist der Wärme proportional, und ihre Ausdehnung vom Gefrierpunkte des Wassers bis zum Siedepunkte beträgt bei gleichem Druck der Atmosphäre ohngefähr ⅓ von dem Volumen des Anfangszustandes. Diese Erscheinungen haben nichts an sich, was nicht auch anderen Dämpfen zukommen könnte, ausgenommen, daß sich die meisten Dämpfe bei einem Kältegrad, bei dem die Luft ihre Elasticität unvermindert beibehält, verdichten und kein Zeichen einer ausdehnenden Kraft mehr an sich tragen. Wenn man indeß bedenkt, daß die Feinheit des Dampfhäutchens mit die Ursache sein kann, daß die Luft selbst bei einem geringeren Wärmegrad eine erhebliche Elasticität zu zeigen vermag, so erhellt, daß man die Hülfe der Analogie hier nicht sofort leichtsinnig und vorschnell aufgeben darf, sondern vielmehr versuchen muß, ob man nicht zweierlei aus demselben Prinzip ableiten und damit eine zu große Vermehrung der Prinzipien vermeiden könne. Die Erscheinungen, welche uns hier das Licht der Hypothese vorantragen, sind folgende: Alle Körper, welche aus der Zusammenfügung kleinster Theilchen vermittelst eines öligen oder salzigen Prinzips gebildet sind, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. B.</abbr> alle Pflanzen, der Weingeist, die Blasensteine, ferner sehr viele Salze, namentlich der Salpeter, entlassen eine ungeheure Menge elastischer Luft, wenn sie einem starken Feuer ausgesetzt werden, wie Hales in seiner Statik der Pflanzen durch merkwürdige Versuche dargelegt hat. Es hat sich ergeben, daß diese Luft einen erheblichen Theil des festen Stoffes bildet, mit dem sie verbunden ist; so bildet sie im Hirschhorn ⅐, im Eichenholz ungefähr ⅓, im Rheinischen Weingeist ⅓, im Salpeter ⅛, im thierischen Weinstein, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> in dem Blasenstein bei den Menschen mehr als ½ der ganzen Masse. Selbstverständlich hat die aus diesen Körpern durch das Feuer <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"ausgetriebene\">ausgetriebe<pb ed=\"AA\" n=\"16\" break=\"no\" />ne</w> Luft, so lange sie ein Theil der Masse war, noch nicht die Natur der Luft gehabt, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> sie war noch keine Flüssigkeit, welche eine ihrer Dichtigkeit proportionale Elasticität besaß; denn sonst würde sie sich durch die Kraft einer nur mittleren Wärme unaufhaltsam in einen größern Raum ausgedehnt und das ganze Gefüge des Körpers aufgelöst haben. Also zeigt der aus den Zwischenräumen des Körpers herausgetriebene Stoff, der bis dahin nicht elastisch war, die Elasticität erst, wenn er frei geworden. Da es aber gerade die Eigenthümlichkeit der Dämpfe ausmacht, daß sie nach Trennung von der Masse, mit der sie vereinigt waren, die elastische Kraft zeigen, so kann man, wenn auch nicht mit voller Gewißheit, doch mit großer Wahrscheinlichkeit behaupten, daß die Luft nur jener aus den Körpern gelöste Dampf ist, der, wenn er die höchste Feinheit erreicht hat, jedem Wärmegrad leicht nachgiebt und eine kräftige Elasticität besitzt. Vieles und Erhebliches befestiget mich in dieser Ansicht. Denn weshalb wird nur aus Körpern, welche eine bedeutende Menge von Öl, also auch von Säure in sich enthalten, die Luft durch Entzündung herausgetrieben? Ist nicht die Säure das stärkste und kräftigste Prinzip, das durch seine Anziehung den Äther zusammendrängt, wie ich oben dargelegt habe? Ist dieses Prinzip nicht das Band für jene konkreten Körper und gleichsam ihr Leim? (<abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> der wahre Magnet des Ätherstoffes, der alle Körper zusammenhält); und wenn diese Säure nur mit Mühe aus der engen Verbindung mit dem Stoffe durch eine sehr große Kraft des Feuers ausgetrieben wird, sollte der Stoff sich da nicht in die feinsten Häutchen sondern und trennen? Wie kann man also zweifeln, daß er auf diese Weise eine elastische Flüssigkeit bildet, die selbst bei dem geringsten Grad von Wärme zur Ausdehnung bereit ist und selbst bei der Zusammenziehung durch die größte Kälte (die ja niemals die Wärme ganz aufhebt) seine Elasticität nicht verliert? Damit ist also die Schwierigkeit beseitigt, die bei dem Wasserdampfe darin besteht, daß sich dieser bei einer geringen Kälte zusammenballt, und weshalb Hales die ausgetriebene Luft für einen Stoff hielt, der von der Natur der Dämpfe durchaus verschieden sei. Somit bietet sich hier den Naturforschern eine Annahme, welche im hohen Grade eine genaue Untersuchung verdient, nämlich, ob nicht die Luft nur die feinste Ausdünstung der durch die ganze äußere Natur verbreiteten Säure ist, die selbst bei dem geringsten Grade von Wärme noch Elasticität zeigt. Wenigstens ist bei Zugrundelegung dieser Ansicht leicht einzusehen, weshalb der Salpeter, wenn er durch ein starkes Feuer erhitzt wird, eine so ungeheure Menge elastischer Luft aus sich entläßt; denn die feinste Säure, wenn sie sich von den gröberen Theilen trennt und in den feinsten Dampf umwandelt, ist ja die Luft selbst. Ebenso erklärlich ist es, weshalb <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"17\" />die Stoffe, welche dem Feuer am hartnäckigsten widerstehen, die größte Menge Luft erzeugen und aus sich entlassen; weshalb auch der Rheinische Weingeist mehr als der Salpeter hergiebt; denn von den Stoffen, die am langsamsten und mit dem meisten Widerstreben die in ihnen innerlich enthaltene Säure ausscheiden, trennt sich dieser in der Gestalt der feinsten Häutchen, so daß er einen so beweglichen elastischen Gegenstand bilden kann, wie die Luft ist. Wo dagegen der Dampf in größerem Maaße austritt, bleibt er auch gröber und kann bei steigender Kälte seine Elasticität nicht bewahren. Aus dieser Hypothese erklärt sich auch die allgemein als kaum erklärbar geltende Eigenthümlichkeit der Luft in größeren Höhen. Nach den Abhandlungen der Königlichen Pariser Akademie der Wissenschaften haben Maraldi, Cassini und Andere gefunden, daß das Mariottsche Gesetz, wonach die Zusammendrückung der Luft der Größe des Druckes proportional ist, in größeren Höhen nicht mehr gilt. Vielmehr fanden sie, daß die Dichtigkeit der Luft geringer war, als sie in Vergleich mit dem Gewicht der niedern Luftschichten nach diesem Gesetz hätte sein sollen. Hieraus ergiebt sich, daß die höheren Luftschichten nicht aus Theilchen gleicher Art, die nur weniger zusammengedrückt sind, bestehen, sondern aus Elementen, die an sich specifisch leichter sind; denn es bedarf eines größern Volumens derselben, damit sie bei gleichem Druck dasselbe Gewicht behalten. Wenn sonach die Natur der Luft in den verschiedenen Höhen von verschiedener Substanz ist, ein Umstand, den man sonst bei andern Dingen derselben Gattung auf der Erde nicht antrifft, so erhellt, daß die Luft nicht für ein Element von besonderer Art, sondern nur als die Form gelten kann, unter der ein anderes Element, nämlich, meines Erachtens, die flüssige Säure sich offenbart. Nimmt man dies an, so kann es nicht auffallen, wenn gewisse Theilchen eines solchen Dampfes (je nach der verschiedenen Dicke der Häutchen) schwerer als andere sind, und wenn die leichtesten die höchste Stelle einnehmen. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Die Natur der Flamme aus den Sätzen meiner Theorie zu erklären.</hi> Die besondere Natur der Flamme, im Unterschied von andern Feuerarten, ist diese: Jeder Körper brennt nur an der Oberfläche, und das Nährmittel der Flamme ist das Öl, mithin eine sehr heftige Säure, welche der elastischen Bewegung als Prinzip dient. Die Flamme ist nur ein Dampf, welcher bis zu jenem Grade des Feuers gebracht ist, daß er mit hellem Licht erglüht und nur erlöscht, wenn ihm die Nahrung ausgeht. Folgende Umstände sind es nun, welche die Flamme von jeder andern Art des Feuers durchaus unterscheiden. 1) Während die Wärme, die einem beliebigen zu erwärmenden Körper zugeführt wird, nach dem allgemeinen Gesetz der Natur durch die Mittheilung sich allmählig vermindert, gewinnt umgekehrt die Flamme selbst bei dem kleinsten Anfang eine unglaubliche Kraft, die in keine Grenzen eingeschlossen ist, so lange ihr die Nahrung nicht fehlt. 2) Das Feuer, das irgend einem entzündlichen Stoffe durch Erwärmung bis zum Sieden zugeführt werden kann, ist viel schwächer als das, welches beim Verbrennen bemerkt wird. 3) Die Flamme verbreitet Licht, während die übrigen Körper, mit Ausnahme der Metalle, auch bei der stärksten Erhitzung ohne Licht bleiben. Der Grund dieser Erscheinungen ist, wenn ich richtig denke, folgender. Die Flamme besteht aus einem feurigen Dampfe, und zwar verwandelt sich nicht die ganze feste Masse in die Flamme, sondern es brennt eigentlich nur seine Oberfläche. Da nun der Dampf die größte Oberfläche und den geringsten Widerstand hat, um den Feuerstoff in sich zurückzuhalten, so erhellt, daß er die schon durch den geringsten Anlaß empfangene wellenförmige Bewegung nicht allein sehr leicht fortpflanzen, sondern auch einem andern entzündlichen Stoffe ohne Rücksicht auf seine Größe in gleicher Stärke allmählich mittheilen kann. Allerdings widerspricht diese Erscheinung auf den ersten Blick dem Grundgesetze der Mechanik, wonach die Wirkung immer der Ursache gleich ist; indeß muß man erwägen, daß die erste Anregung selbst des kleinsten Funkens zur Erweckung der <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"Flamme\">Flam<pb ed=\"AA\" n=\"19\" break=\"no\" />me</w> nichts andres bewirkt als daß ein kleinstes Theilchen des entzündlichen Dampfes zu der wellenförmigen Bewegung seines feurigen Elementes angeregt wird. Jedes in dieser Weise angeregte Element befreit sich mit großer Gewalt und vollführt seine Schwingungen; dadurch erregt es auch die benachbarten und pflanzt auf diese Weise die Heftigkeit der Bewegung durch die ganze Masse fort. Es kann nicht auffallen, daß die Wirkung einer sehr kleinen Ursache hier zu einer außerordentlichen Größe ansteigt, weil die Elasticität des eingeschlossenen Äthers, der sich aus den Hemmungen der Anziehung befreit, auf diese Weise Wirkungen zeigt, welche die Bewegung der vorgehenden kleinen Flamme eigentlich nicht als die Ursache erkennen lassen; denn sie hängen eigentlich von der Anziehung des Öles ab, dessen feinste Zertheilung dem eingeschlossenen Stoffe die Gelegenheit gewährt, sich mit großer Gewalt frei zu machen. Auch bildet der Dampf eine Flüssigkeit, welche wegen des nicht mehr zusammengehaltenen elastischen Äthers freiere Schwingungen ausführen kann, und der sich in Folge des auf diese Weise ausgestoßenen feurigen Stoffes mehr dazu eignete, theils die Körper zu erwärmen, theils mehr als andere feurige Körper Licht zu verbreiten. Indeß beschließe ich hiermit meine kaum angefangene kleine Schrift und will die durch schwerere Pflichten gebundenen Männer nicht länger aufhalten. Ich bitte für diese kleine Arbeit und mich selbst um die Geneigtheit und das Wohlwollen der Hochgeehrten Philosophischen Fakultät. ');
INSERT INTO `workurntext` VALUES ('urn:cts:kant:B01P06.Text:','<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">principiorvm primorvm</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">cognitionis metaphysicae</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">nova</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">dilvcidatio</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">qvam</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">consensv amplissimae facvltatis philosophicae</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">dissertatione pvblica</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">in avditorio phil. die 27. septembr. horis viii-xii.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">habenda</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">pro receptione in eandem</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" 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potest pagellis exponere stet sententia, prolixis studiose supersedeo ambagibus, non nisi neruos ac artus argumentorum exserens, lepore omni ac venustate sermonis velut veste detracta. In quo negotio sicubi a clarorum virorum sententia discedere, eosque interdum etiam nominatim notare mearum partium duxero, ita mihi de aequa illorum judicandi ratione bene persvasum est: vt honori qui meritis eorum debetur, hoc nihil admodum detrahere, ab ipsisque neutiquam in malam partem accipi posse confidam. Quandoquidem in sententiarum divortio suo cuique sensu abundare licet, aliorumque etiam argumenta, dummodo acerbitas absit & litigandi pruritus, modesto examine perstringere vetitum non est, neque hoc officiis & vrbanitatis & observantiae aduersum judicari, ab aequis rerum arbitris, vspiam animadverto.</hi> Primo itaque quae de principii contradictionis supremo & indubitato supra omnes veritates principatu confidentius vulgo quam verius perhibentur, ad trutinam curatioris indaginis exigere, deinde quid in hoc capite rectius sit statuendum, brevibus exponere conabor. Tum de lege rationis sufficientis, quaecunque ad emendatiorem ejusdem & sensum & demonstrationem pertinent, vna cum iis quae ipsam infestare videntur difficultatibus allegabo, & allegatis quantum per ingenii mediocritatem licet argumentorum robore occurram. Postremo pedem aliquanto vlterius promoturus, duo nova <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"2\" xml:id=\"B01S0387Z22fp\" />statuam non contemnendi vt mihi quidem videtur momenti cognitionis metaphysicae principia, non primitiua illa quidem & simplicissima, verum ideo vsibus etiam accommodatiora, & si quicquam aliud latissime sane patentia. In quo quidem conatu cum haud <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"3\" />calcatum tramitem ingredienti admodum proclive sit errore quodam labi, omnia aequa judicandi ratione in meliorem partem accepturum Lectorem benevolum, mihi persuadeo. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"initial\">C</hi>um in praesentibus breuitati potissimum mihi studendum sit, satius duco, quas pervulgata cognitione stabilitas & rectae rationi consonas habemus definitiones & axiomata, huc non denuo transcribere, neque eorum morem imitando consectari, qui nescio qua methodi lege serviliter adstricti, nisi ab ouo vsque ad mala omnia quaecunque in scriniis philosophorum inveniunt percensuerint, non sibi videntur via ac ratione processisse. Quod ne mihi consulto facienti vitio vertatur, lectorem antea monere aequum judicavi. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Prop. I.</hi> Veritatum omnium non datur principium <hi rend=\"uppercase\">vnicvm</hi>, absolute primum, catholicon</hi>. Principium primum, & vere vnicum propositio simplex sit necesse est, alias plures tacite complexa propositiones vnici principii speciem tantummodo mentiretur. Si itaque est propositio vere simplex, necesse est vt sit vel affirmativa, vel negativa. Contendo autem, si sit alterutrum, non posse esse vniuersale, omnes omnino veritates sub se complectens; nempe si dicas esse <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">affirmatiuum</hi> non posse esse, veritatum negantium principium absolute primum, si <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">negatiuum</hi>, non posse inter positiuas agmen ducere. Pone enim esse propositionem negatiuam; quia omnium veritatum e principiis suis consequentia est vel directa vel indirecta, primo, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">directa</hi> concludendi ratione e principio negatiuo non nisi negatiua consectaria deduci posse, quis est qui non videat? deinde si <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">indirecte</hi> propositiones affirmatiuas inde fluere postules, hoc non <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"3\" xml:id=\"B01S0388Z24fp\" />nisi mediante propositione: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Cujuscunque oppositum est falsum illudest verum</hi>, fieri posse confiteberis. Quae propositio, cum ipsa sit affirmatiua, directa <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"argumentandi\">argumen<pb ed=\"AA\" n=\"4\" break=\"no\" />tandi</w> ratione e principio negatiuo fluere non poterit, multo vero minus indirecte, quia sui ipsius suffragio egeret, hinc nulla prorsus ratione e principio negatiue enunciato pendebit. Ideoque cum affirmantibus propositionibus e solo negatiuo principio & vnico proficisci liberum non sit, hoc <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38829\">Catholicon</ref> nominari non poterit. Similiter si principium tuum cardinale statuas propositionem affirmatiuam, negatiuae certe illinc directe non pendebunt; indirecte autem opus erit propositione: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">si oppositum alicujus est verum ipsum est falsum</hi>, hoc est si oppositum alicujus affirmatur ipsum negatur; quae cum sit propositio negatiua, iterum nullo modo, nec directe, quod per se patet, nec indirecte, nisi per sui ipsius petitionem, e principio affirmatiuo deduci poterit. Vtcunque igitur tecum statueris, non detrectabis quam in fronte propositionis postulavi <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"389\" xml:id=\"B01S0389\" />propositionem: omnium omnino veritatum dari non posse principium vnicum, vltimum, catholicon. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Prop. II.</hi> Veritatum omnium bina sunt principia absolute prima, alterum veritatum affirmantium, nempe propositio <hi rend=\"spaced\">quicquid est est</hi>, alterum veritatum negantium, nempe propositio <hi rend=\"spaced\">quicquid non est non est</hi>. Quae ambo simul vocantur communiter principium identitatis.</hi> Iterum prouoco ad bina veritates demonstrandi genera, directum nempe & indirectum. Prior concludendi ratio ex conuenientia notionum subjecti & praedicati veritatem colligit, & semper hanc regulam fundamenti loco substernit: Quandocunque subjectum, vel in se vel in nexu spectatum, ea ponit quae notionem praedicati inuoluunt, vel ea excludit, quae per notionem praedicati excluduntur, hoc illi competere statuendum est; & idem paulo explicatius: quandocunque identitas subjecti inter ac praedicati notiones reperitur, propositio est vera; quod terminis generalissimis, vt principium primum decet, expressum ita audit: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Quicquid est est & quicquid non est non est</hi>. Directae ergo argumentationi omni certe praesidebit principium identitatis, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">q. e.</abbr> primum. Si de indirecta concludendi ratione quaeras, idem reperies vltimo substratum principium geminum. Etenim semper <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"prouocandum\">prouocan<pb ed=\"firstPrint\" n=\"4\" xml:id=\"B01S0389Z18fp\" />dum</w> est in <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"5\" />hasce binas propositiones, 1. cujuscunque oppositum est falsum illud est verum, hoc est, cujuscunque oppositum negatur, illud affirmandum est, 2. cujuscunque oppositum est verum illud est falsum. Quarum prima propositiones affirmatiuas, altera negatiuas pro consectariis habet. Priorem propositionem si terminis simplicissimis efferas, ita habebis: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Quicquid non non est illud est</hi> (quippe oppositum exprimitur per particulam <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">non</hi>, remotio itidem per particulam <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app38924\"> <hi rend=\"spaced\">non</hi>).</ref> Posteriorem sequenti ratione informabis: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Quicquid non est non est</hi>, (nempe hic iterum vox oppositi effertur per particulam <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">non</hi>, & vox falsitatis <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> remotionis pariter per eandem particulam). Si nunc, lege Characteristica ita exigente, vocum priore propositione contentarum vim exsequaris, quia vna particula <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">non</hi> indicat alteram esse tollendam, vtraque deleta tibi prodibit propositio <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">quicquid est est</hi>. Altera autem, cum audiat <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">quicquid non est non est</hi>, patet & in indirecta demonstratione principium identitatis geminum primas obtinere, consequenter omnis omnino cognitionis vltimum esse fundamentum. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">scholion</hi>. En specimen, tenue illud quidem, at non plane contemnendum, in arte Characteristica combinatoria; simplicissimi enim termini quibus in principiis his enodandis vtimur, a Characteribus nihil propemodum differunt. Vt de hac arte, quam postquam <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"leibniz_gottfried_wilhelm_v\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en38936\">Leibnitius</ref></persName> inuentam venditabat, eruditi omnes eodem cum tanto viro tumulo obrutam conquesti sunt, quid sentiam hac occasione aperiam, fateor me in hoc magni Philosophi effato patris illius <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en38938\"> <persName key=\"aesop\">Aesopici</persName> testamentum</ref> animaduertere, qui cum animam jamjam efflaturus aperuisset <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"390\" xml:id=\"B01S0390\" />liberis, se thesaurum alicubi in agro abscondidisse, cum, antequam locum indicasset, subito extingueretur, filiis occasionem dedit agrum impigerrime subuertendi & fodiendo subigendi, donec spe frustrati, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app39003\">foecunditate</ref> agri haud dubie ditiores facti sunt. Quem certe fructum vnicum sane a celebrati illius artificii indagine, si qui sunt qui ipsi adhuc operam nauare sustineant, expectandum esse autumo. Sed si quod res est aperte fateri fas est, vereor, ne, quod acutissimus <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"boerhaave_hermann\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en39007\">Boerhaauius</ref></persName> in Chemia alicubi de Alchymistarum praestantissimis artificibus suspicatur, eos nempe post multa & singularia arcana detecta, tandem nihil non in ipsorum potestate futurum putasse, dum primum manum applicuissent, & velocitate quadam praeuidendi ea pro factis narrasse quae fieri posse, immo quae fieri debere <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"6\" />colligebant, simulac animum aduerterent ad ea perficienda, idem <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"5\" xml:id=\"B01S0390Z12fp\" />quoque Viro incomparabili fato euenerit. Equidem si ad principia absolute prima peruentum est, non inficior aliquem artis Characteristicae vsum licere, cum notionibus atque adeo terminis etiam simplicissimis ceu signis vtendi copia sit, verum vbi cognitio composita characterum ope exprimenda est, omnis ingenii perspicacia repente velut in scopulo haeret & inextricabili difficultate impeditur. Reperio etiam magni nominis Philosophum <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"standard\">I</hi>ll. <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"daries_joachim_georg\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en39017\"> Daries</ref></persName> principium contradictionis characterum ope explicatum reddere tentasse, affirmatiuam notionem signo + A, negatiuam signo – A <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app39019\">exprimens</ref>, vnde prodit aequatio + A – A = 0, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> idem affirmare & negare est impossibile <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> nihil. In quo quidem conatu, quod pace tanti viri dixerim, petitionem principii haud dubie animaduerto. Etenim si signo negatiuae notionis eam tribuis vim, vt affirmatiuam ipsi junctam tollat, aperte principium contradictionis supponis, in quo statuitur, notiones oppositas semet inuicem tollere. Nostra vero explanatio propositionis; <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Cujuscunque oppositum est falsum, illud est verum</hi> ab hac labe immunis est. Simplicissimis enim terminis enunciata, cum ita audiat: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">quicquid non non est, illud est</hi>, particulas <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">non</hi> tollendo, nihil agimus quam vt simplicem earum significatum exsequamur, & prodit vt necesse erat principium identitatis, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">quicquid est, est</hi>. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Prop. III.</hi> Principii identitatis ad obtinendum in veritatum subordinatione principatum prae principio contradictionis praeferentiam vlterius stabilire</hi>. Quae omnium veritatum absolute summi & generalissimi principii nomen sibi arrogat propositio, primo sit simplicissimis, deinde & generalissimis terminis enunciata; quod in principio identitatis gemino haud dubie animaduertere mihi videor. Omnium enim terminorum affirmantium simplicissimus est vocula <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">est</hi>, negantium vocula <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">non est</hi>. Deinde notionibus simplicissimis nihil etiam magis vniuersale concipi potest. Quippe magis compositae a simplicibus lucem mutuantur, & quia his sunt determinatiores adeo generales esse non possunt. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"391\" xml:id=\"B01S0391\" />Principium contradictionis, quod effertur propositione: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Impossibile estidem simul esse ac non esse</hi>, re ipsa non est nisi definitio <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">impossibilis</hi>, quicquid enim sibi contradicit, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> quod simul esse ac non esse concipitur, vocatur impossibile. Quo vero pacto statui potest, omnes veritates ad hanc definitionem velut <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en39105\">ad lapidem Lydium</ref>  <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"reuocari\">re<pb ed=\"firstPrint\" n=\"6\" xml:id=\"B01S0391Z05fp\" />uocari</w> oportere? Neque enim necesse est vt quamlibet veritatem ab oppositi impossibilitate vindices, neque vt verum fatear hoc per se sufficit; non enim datur ab oppositi impossibilitate transitus ad veritatis assertionem, nisi mediante dicto: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Cujuscunque oppositum est falsum illud est verum</hi>, quod itaque cum principio contradictionis diuisum habet imperium, prouti ostensum in antecedentibus. Postremo propositioni negatiuae potissimum in regione veritatum primas demandare, & omnium caput ac firmamentum salutare, quis est cui non duriusculum & aliquanto etiam pejus quam paradoxon videatur, cum non pateat cur negatiua veritas prae affirmatiua hoc jure potita sit? Nos potius, cum sint bina veritatum genera, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app39115\">binis</ref> ipsis etiam statuimus principia prima, alterum affirmansalterum negans. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">scholion</hi>. Poterat forte cuipiam haec disquisitio, sicuti subtilis & operosa, ita etiam superuacanea & ab omni vtilitate derelicta videri. Et si corollariorum foecunditatem spectes, habes me assentientem. Mens enim quanquam tale principium non edocta non potest non vbiuis sponte & naturae quadam necessitate eodem vti. Verum nonne ideo digna erit disquisitione materia, catenam veritatum ad summum vsque articulum sequi? Et certe hac ratione legem argumentationum mentis nostrae penitius introspicere non vilipendendum est. Quippe vt vnicum tantummodo allegem, quia omnis nostra ratiocinatio in praedicati cum subjecto vel in se vel in nexu <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app39125\">spectato</ref> identitatem detegendam resoluitur, vt ex regula veritatum vltima patet, hinc videre est: Deum non egere ratiocinatione, quippe, cum omnia obtutui ipsius liquidissime pateant, quae conueniant vel non conueniant idem actus repraesentationis intellectui sistit, neque indiget Analysi, quemadmodum, quae nostram intelligentiam obumbrat nox, necessario requirit. Huic annumerare licet rationem <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">identicam</hi>, vbi notio subjecti per suam cum praedicato perfectam identitatem hoc determinat, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">e. g.</abbr> Triangulum habet tria latera; vbi determinati notio notionem determinantis nec sequitur nec praecedit. Notio rationis secundum sensum communem subjectum inter ac praedicatum aliquod nexum efficit & colligationem. Ideo desiderat semper subjectum & quod ipsi vniat praedicatum. Si quaeras rationem circuli, plane non intelligo ecquid sit quod quaeris, nisi addas praedicatum, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">e. g.</abbr>. quod sit omnium figurarum isoperimetrarum capacissima. Quaerimus <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">v. c.</abbr> rationem malorum in mundo. Habemus itaque propositionem: <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"9\" />Mundus continet plurima mala. Ratio Quod, seu cognoscendi non quaeritur, quia experientia ipsius vicem sustinet, sed ratio Cur <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> fiendi indicanda, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> qua posita intelligibile est, Mundum antecedenter respectu hujus praedicati non esse indeterminatum, sed qua praedicatum malorum ponitur cum exclusione oppositi. Ratio igitur ex indeterminatis efficit determinata. Et quoniam omnis veritas determinatione praedicati in subjecto efficitur, ratio determinans veritatis non modo criterium sed & fons est, a quo si discesseris, possibilia quidem quam plurima, nihil omnino veri reperiretur. Ideo indeterminatum nobis est, vtrum Planeta Mercurius circa axem reuoluatur nec ne, siquidem ratione caremus quae alterutrum ponat cum exclusione oppositi; utrumque tamdiu possibile manet, neutrum verum respectu cognitionis nostrae efficitur. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"8\" xml:id=\"B01S0392Z25fp\" />Vt discrimen rationum <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">antecedenter</hi> & <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">consequenter</hi> determinantium exemplo illustrem: Eclipses satellitum Jovialium nuncupo quas dico <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">rationem cognoscendi</hi> suppeditare successiuae & celeritate assignabili factae propagationis lucis. Verum haec ratio est consequenter tantum determinans hanc veritatem; si enim vel maxime nulli adforent Jouis satellites, nec eorum per vices facta occultatio, tamen lux perinde in tempore moueretur, quanquam cognitum forsitan nobis non esset, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> vt ad definitionem datam propius applicem, phaenomena satellitum Jouialium successiuum lucis motum probantia, supponunt hoc ipsum lucis ingenium, sine quo ita contingere non possent, ideoque consequenter tantum hanc veritatem determinant. Ratio autem fiendi, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> cur motus <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"393\" xml:id=\"B01S0393\" />lucis cum assignabili temporis dispendio junctus sit, (si sententiam <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"cartes\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en39301\">Cartesii</ref></persName>  <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app39302\">amplecteris,)</ref> in elasticitate globulorum aëris elasticorum ponitur, qui secundum leges elasticitatis ictui aliquantulum concedentes, quod in quouis globulo absorbent punctum tempusculi, per seriem immensam concatenatam summando, perceptibile tandem faciunt. Haec foret ratio antecedenter determinans, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> qua non posita determinato locus plane non esset. Si enim globuli Aetheris perfecte duri forent, per distantias quantumlibet immensas nullum, emissionem inter & appulsum lucis, perciperetur temporis interuallum. Illustris <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"wolff_christian\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en39309\">Wolfii</ref></persName> definitio, quippe insigni nota laborans, hic mihi emendatione egere visa est. Definit enim rationem per id, unde intelligi potest cur aliquid potius sit quam non sit. Vbi haud dubie definitum immiscuit definitioni. Etenim quantumuis vocula <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Cur</hi> satis videatur communi intelligentiae accommodata, vt in definitione sumi posse censenda sit, tamen tacite implicat iterum notionem rationis. Si enim recte excusseris, reperies idem quod, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Quamob rationem</hi>, significare. Ideo substitutione rite facta, definitio <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"wolff_christian\">Wolfiana</persName> audiet: Ratio est id ex quo intelligi potest <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">quam ob rationem</hi> aliquid potius sit quam non sit. Pariter enunciationi <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Rationis sufficientis</hi> vocem rationis <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">determinantis</hi> surrogare satius duxi, & habeo <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"standard\">I</hi>ll. <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"crusius_christian_august\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en39319\">Crusium</ref> </persName> assentientem. Quippe ambigua vox est <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">sufficientis</hi>, vt idem abunde commonstrat; quia, quantum sufficiat, non statim apparet; determinare autem cum sit ita ponere, vt omne oppositum excludatur, denotat id quod certo sufficit ad rem ita non aliter concipiendam. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <pb ed=\"firstPrint\" n=\"9\" xml:id=\"B01S0393Z23fp\" />  <hi rend=\"smallCaps\">Prop. V.</hi> Nihil est verum sine ratione determinante.</hi> Omnis propositio vera indicat subjectum respectu praedicati esse determinatum, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">i. e.</abbr> hoc poni cum exclusione oppositi: In omni itaque propositione vera oppositum praedicati competentis excludatur necesse est. Excluditur autem praedicatum, cui ab alia notione posita repugnatur, vi princip. contrad. Ergo exclusio locum non habet, vbi non adest notio quae repugnat opposito excludendo. In omni itaque veritate est quiddam quod excludendo praedicatum oppositum veritatem propositionis determinat. Quod cum nomine rationis determinantis veniat: Nihil verum esse sine ratione determinante statuendum est. E notione rationis intelligi potest, quodnam praedicatorum oppositorum subjecto tribuendum sit quodnam remouendum. Pone quicquam verum esse sine ratione determinante, nihil afforet ex quo appareret vtrum oppositorum tribuendum sit subjecto, vtrum remouendum; neutrum itaque excluditur, & <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"394\" xml:id=\"B01S0394\" />subjectum est respectu utriusque <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"praedicatorum\">praedicato<pb ed=\"AA\" n=\"11\" break=\"no\" />rum</w> indeterminatum, hinc non locus veritati, quae tamen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app39402\">quum</ref> fuisse sumta sit, aperta patet repugnantia. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">scholion</hi>. Veritatis cognitionem rationis semper intuitu niti communi omnium mortalium sensu stabilitum est. Verum nos saepenumero ratione consequenter determinante contenti sumus, cum de certitudine nobis tantum res est; sed dari semper rationem antecedenter determinantem <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> si mauis geneticam aut saltem identicam, e theoremate allegato & definitione junctim spectatis facile apparet, siquidem ratio consequenter determinans veritatem non efficit sed explanat. Sed pergamus ad rationes <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">existentiam</hi> determinantes. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Prop. VI.</hi> Existentiae suae rationem aliquid habere in se ipso, absonum est.</hi> Quicquid enim rationem existentiae alicujus rei in se continet, hujus causa est. Pone igitur aliquid esse quod existentiae suae rationem haberet in se ipso, tum sui ipsius causa esset. Quoniam vero causae notio natura sit prior notione causati, et haec illa posterior: idem se ipso prius simulque posterius esset, quod est absurdum. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">corollarivm</hi>. Quicquid igitur absolute necessario existere perhibetur, id non propter rationem quandam existit, sed quia <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"10\" xml:id=\"B01S0394Z18fp\" />oppositum cogitabile plane non est. Haec oppositi impossibilitas est ratio cognoscendi existentiam, sed ratione antecedenter determinante plane caret. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Existit</hi>; hoc vero de eodem et dixisse et concepisse sufficit. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">scholion</hi>. Equidem inuenio <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en39422\">in recentiorum Philosophorum</ref> placitis subinde recantari hanc sententiam: DEum rationem existentiae suae in se ipso habere positam, verum egomet assensum ipsi praebere nolim. Duriusculum enim bonis hisce viris quodammodo videtur, DEO ceu rationum et causarum vltimo et consummatissimo principio sui rationem denegare; ideoque, quia non extra se vllam agnoscere licet, in se ipso reconditam habere autumant, quo sane vix quicquam aliud magis a recta ratione remotum reperiri potest. Vbi enim in rationum catena ad principium perueneris, gradum sisti et quaestionem plane aboleri <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"consummatione\">consummatio<pb ed=\"AA\" n=\"12\" break=\"no\" />ne</w> responsionis, per se patet. Noui quidem ad notionem ipsam DEI prouocari, qua determinatam esse existentiam ipsius postulant, verum hoc idealiter fieri, non realiter, facile perspicitur. Notionem tibi formas entis cujusdam in quo est omnitudo realitatis; per hunc conceptum te ipsi et existentiam largiri oportere confitendum est. Igitur ita procedit argumentatio: si in ente quodam realitates omnes sine gradu vnitae sunt, illud existet; si vnitae tantum concipiuntur, existentia quoque ipsius in ideis tantum versatur. Ergo ita potius informanda erat sententia: notionem entis cujusdam nobis formantes, quod DEum appellamus, eo modo illam determinauimus, vt <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"395\" xml:id=\"B01S0395\" />existentia ipsi inclusa sit. Si vera igitur praeconcepta notio, verum quoque illum existere. Et haec quidem in eorum gratiam dicta sint qui argumento <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"cartes\">Cartesiano</persName> assensum praebent. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Prop. VII.</hi> Datur ens cujus existentia praeuertit ipsam, et ipsius, et omnium rerum possibilitatem, quod ideo absolute necessario existere dicitur. Vocatur DEus.</hi> Cum possibilitas nonnisi notionum quarundam junctarum non repugnantia absoluatur, adeoque possibilitatis notio collatione resultet; in omni vero collatione quae sint conferenda suppetant necesse sit, neque, vbi nihil omnino datur, collationi, et quae huic respondet possibilitatis notioni, locus sit: sequitur quod nihil tanquam possibile concipi possit, nisi quicquid est in omni possibili notione reale existat, et quidem, (quoniam, si ab hoc discesseris, nihil omnino <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"possibile\">pos<pb ed=\"firstPrint\" n=\"11\" xml:id=\"B01S0395Z13fp\" />sibile</w>, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> non nisi impossibile foret,) existet absolute necessario. Porro omnimoda haec realitas in ente vnico adunata sit necesse est. Pone enim haec realia, quae sunt possibilium omnium conceptuum velut materiale, in pluribus rebus existentibus reperiri distributa, quodlibet harum rerum haberet existentiam certa ratione limitatam, hoc est priuationibus nonnullis junctam; quibus cum absoluta necessitas non perinde ac realitatibus competat, interim ad omnimodam rei determinationem, absque qua res existere nequit, pertineant, realitates hac ratione limitatae existerent contingenter. Ad absolutam itaque necessitatem requiritur, vt absque omni limitatione existant, hoc est, ens constituant infinitum. Cujus entis cum pluralitas, si quam fingas, sit aliquoties facta repetitio, hinc contingentia absolutae necessitati opposita, non nisi vnicum <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"13\" /> absolute necessario existere statuendum est. Datur itaque DEus et vnicus, absolute necessarium possibilitatis omnis principium. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">scholion</hi>. En demonstrationem existentiae Diuinae, quantum ejus maxime fieri potest essentialem, et quamuis geneticae locus proprie non sit, tamen documento maxime primitiuo ipsa nempe rerum possibilitate comprobatam. Hinc patet: si DEum sustuleris, non existentiam omnem rerum solam, sed et ipsam possibilitatem internam prorsus aboleri. Quanquam enim essentias, (quae consistunt in interna possibilitate,) vulgo absolute necessarias vocitent, tamen, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">rebus absolute necessario competere</hi>, rectius dicerentur. Etenim essentia trianguli, quae consistit in trium laterum consertione, non est per se necessaria; quis enim sanae mentis contenderet, necessarium in se esse vt tria semper latera conjuncta concipiantur; verum triangulo hoc necessarium esse concedo, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> si cogitas triangulum, cogitas necessario tria latera, quod idem est ac si dicis: si quid est, est. Quo autem pacto eueniat, vt cogitationi laterum, spatii comprehendendi, cet. notiones suppetant, hoc est, vt sit in genere quod cogitari possit, vnde resultet postea combinando, limitando, determinando, notio <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"396\" xml:id=\"B01S0396\" />quaeuis rei cogitabilis, id, nisi in DEO, omnis realitatis fonte, quicquid est in notione reale existeret, concipi plane non posset. <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"cartes\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en39602\">Cartesium</ref> </persName> equidem nouimus existentiae diuinae argumentum ex ipsa sui interna notione depromtum dedisse, in quo vero quomodo euentu frustratus sit <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en39604\">in scholio §hi prioris</ref> videre est. DEus omnium entium vnicum est, in quo existentia prior est, vel si mauis <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"12\" xml:id=\"B01S0396Z06fp\" />identica cum possibilitate. Et huius nulla manet notio simul atque ab existentia ejus discesseris. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Prop. VIII.</hi> Nihil contingenter existens potest carere ratione existentiam antecedenter determinante.</hi> <anchor xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"textRefStart\" xml:id=\"tr39227\" />Pone carere. Nihil erit quod vt existens determinet; praeter ipsam rei existentiam. Quoniam igitur nihilo minus existentia determinata est, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> ponitur ita, vt quodlibet oppositum omnimodae suae determinationis plane exclusum sit; non alia erit oppositi exclusio quam quae a positione existentiae proficiscitur. Quae vero exclusio cum sit identica, (quippe nihil aliud vetat rem non existere, quam quod non existentia remota sit,) oppositum existentiae per se ipsum exclusum, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> absolute impossibile erit; <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> res existet absolute necessario, quod repugnat hypothesi. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">corollarium</hi>. E demonstratis itaque liquet, non nisi contingentium existentiam rationis determinantis firmamento egere, vnicum absolute necessarium hac lege exemtum esse; hinc non adeo generali sensu principium admittendum esse, vt omnium possibilium vniuersitatem imperio suo complectatur. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">scholion</hi>. En demonstrationem principii rationis determinantis, tandem, quantum equidem mihi persuadeo, omni certitudinis luce collustratam. Perspicacissimos nostri aeui Philosophos, inter quos <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"standard\">I</hi>ll. <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"crusius_christian_august\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en39624\">Crusium</ref> </persName> honoris causa nomino, semper de parum solida hujus principii demonstratione, quam in omnibus hujus materiae scriptis venalem reperimus, conquestos esse satis constat. De cujus mali medela vsque adeo Vir magnus desperauit, vt vel demonstratione plane incapacem esse hanc propositionem serio contenderet, si vel maxime vera esse concedatur. Verum cur non tam promta et expedita mihi fuerit hujus principii demonstratio, vt vnico, sicut vulgo tentatum est, argumento totam absoluerem, sed quodam anfractu plena demum certitudine potiri necesse fuerit, ratio mihi reddenda est. Primo enim inter rationem Veritatis et Existentiae studiose mihi distinguendum erat; quanquam videri poterat, vniuersalitatem principii rationis determinantis in regione veritatum, eandem pariter supra existentiam extendere. Etenim si verum nihil est, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> si subjecto non competit praedicatum, sine ratione determinante, <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"praedicatum\">praedi<pb ed=\"firstPrint\" n=\"13\" xml:id=\"B01S0396Z37fp\" />catum</w> existentiae absque hac nullum fore etiam consequitur. Verum ad veritatem firmandam non ratione antecendenter determinante opus esse, sed identitatem praedicatum inter atque subjectum <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"397\" xml:id=\"B01S0397\" />intercedentem sufficere constat. In existentibus vero de ratione antecedenter determinante quaestio est, quae si nulla est, ens absolute necessario existit, si existentia est contingens, eam non posse non praecedere euictum dedi. Hinc veritas ex ipsis fontibus arcessita, meo quidem judicio purior emersit. Celeberrimus quidem <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"crusius_christian_august\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en39705\">Crusius</ref> </persName> existentia quaedam per suam ipsorum actualitatem ita determinari putat, vt vanum autumet vltra quicquam <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"15\" />requirere. Titius libera volitione agit; quaero cur hoc potius egerit quam non <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app39707\">egerit;</ref> respondet quia voluit. Cur vero voluit? Haec inepte interrogari autumat. Si quaeris cur non potius aliud egit? respondet, quia hoc jam agit. Ideo putat liberam volitionem actu determinatam esse per existentiam suam, non antecedenter per rationes existentia sua priores; et sola positione actualitatis omnes oppositas determinationes excludi, hinc ratione determinante opus non esse contendit. Verum rem contingentem nunquam, si a ratione antecedenter determinante discesseris, sufficienter determinatam, hinc nec existentem esse posse, si libuerit etiam alio argumento probabo. Actus liberae volitionis existit, haec existentia excludit oppositum hujus determinationis; Verum, cum olim non <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app39717\">extiterit</ref>, et existentia per se non <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app39717a\">determinat</ref> vtrum olim fuerit vel non fuerit, per existentiam huius volitionis haec quaestio, vtrum antea jam extiterit an non extiterit, manet indeterminata; quia vero in determinatione omnimoda haec quoque vna omnium est, vtrum ens inceperit an minus, ens eatenus erit indeterminatum, neque determinari poterit, nisi praeter ea quae existentiae internae competunt, arcessantur notiones quae independenter ab existentia ipsius sunt cogitabiles. Cum vero id quod entis existentis antecedentem non existentiam determinat praecedat notionem existentiae, idem vero quod determinat ens existens antea non extitisse, simul a non existentia ad existentiam determinauerit, (quia propositiones: Quare quod jam existit olim non extiterit, et quare quod olim non extiterit jam existat, reuera sunt identicae,) <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> ratio sit existentiam antecedenter determinans, sine hac etiam omnimodae entis illius quod ortum esse concipitur determinationi, hinc nec existentiae locum esse posse <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"abunde\">ab<pb ed=\"firstPrint\" n=\"14\" xml:id=\"B01S0397Z30fp\" />unde</w> patet. Haec si demonstratio propter profundiorem notionum Analysin cuiquam subobscura esse videatur, praecedentibus contentus esse poterit. Postremo, cur in demonstratione, ab <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"standard\">I</hi>ll. <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"wolff_christian\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en39733\">Wolffio</ref> </persName> et sectatoribus vsurpata, acquiescere detrectauerim breuius expediam. Illustris hujus Viri demonstratio, vt a perspicacissimo <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"baumgarten_alexander_gottlieb\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en39735\">Baumgartenio</ref> </persName> enodatius exposita reperitur, ad haec, vt paucis multa complectar, redit. Si quid non haberet rationem, nihil esset ejus ratio; ergo nihil aliquid, quod absurdum. Verum ita potius informanda erat argumentandi ratio: si enti non est ratio, ratio <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"16\" />ipsius nihil est <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">i. e.</abbr> non ens. Hoc vero ambabus manibus largior, quippe si ratio nulla est, conceptus ipsi respondens erit non entis, hinc si enti non poterit assignari ratio, nisi cui nullus <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"398\" xml:id=\"B01S0398\" />plane conceptus respondet, ratione plane carebit, quod redit ad supposita. Hinc non sequitur absurdum, quod inde fluere opinabantur. Exemplum expromam in sententiae meae testimonium. Demonstrare ausim secundum hanc concludendi rationem: Primum hominem adhuc a patre quodam esse genitum. Pone enim non esse genitum. Nihil foret quod ipsum genuerit. Genitus igitur foret a nihilo; quod cum contradicat, eum a quodam genitum esse confitendum est. Haud difficile est captionem argumenti declinare. Si non genitus est nihil ipsum progenuit. Hoc est qui ipsum genuisse putaretur nihil est vel non ens, quod quidem certum est quam quod certissimum: Sed praepostere conuersa propositio pessime detortum nanciscitur sensum. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Prop. IX.</hi> Enumerare et diluere difficultates, quae principium rationis determinantis vulgo sufficientis premere videntur.</hi> Nihil hic <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"standard\">I</hi>ll. <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"daries_joachim_georg\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en39834\">Darjes</ref> </persName> detraxisse cupio, cujus argumenta, immo etiam nonnullorum aliorum magni quidem ad grauandum rationis determinantis principium momenti esse profiteor, sed quoniam hisce e laudato <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">D.</abbr>  <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"crusius_christian_august\">Crusio</persName> allegandis admodum affinia esse videntur, me responsionem dubiorum ad haec potissimum adstringere posse, haud inuitis magnis alioquin viris autumo. Majus certe periculum defensoribus hujus principii imminet ab obiectione <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"399\" xml:id=\"B01S0399\" />illa Clarissimi Viri, qua immutabilis rerum omnium necessitatis et <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en39901\">fati stoici</ref> postliminio reuocati, immo libertatis omnis atque moralitatis eleuatae culpam diserte nobis et haud contemnendo argumentorum robore impingit. Argumentum ipsius, quanquam non omnino nouum, explicatius tamen et validius ab ipso traditum, quantum ejus fieri potest enucleate, illibato tamen ipsius robore allegabo. Si quicquid fit non aliter fieri potest, nisi vt habeat rationem antecedenter determinantem, sequitur vt <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">quicquid non fit etiam fieri non possit</hi>, quia videlicet nulla adest ratio sine qua tamen fieri omnino non potest. Quod quia de omnibus rationum rationibus retrogrado ordine est concedendum, sequitur: omnia naturali colligatione ita conserte contexteque fieri, vt, qui oppositum euentus cujusdam vel etiam actionis liberae optat, impossibilia voto concipiat, quandoquidem non adest, quae ad illud producendum requiritur ratio. Et ita resumendo euentuum indeclinabilem catenam, quae, vt ait <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"chrysippus\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en39914\"><w lemma=\"Chrysippus\">Chry<pb ed=\"firstPrint\" n=\"16\" xml:id=\"B01S0399Z14fp\" />sippus</w><span /></ref> </persName>, semel voluit et implicat per aeternos consequentiae ordines, tandem <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en39915\">in primo mundi statu</ref>, qui immediate DEum auctorem arguit omnis sistitur euentuum vltima et tot consectariorum ferax ratio, qua posita, alia ex aliis in secutura postmodum secula stabili semper lege deriuantur. Tritam illam inter necessitatem absolutam et hypotheticam distinctionem, qua veluti rima elabi arbitrantur aduersarii, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en39920\">impugnat Vir Clar.</ref>: quae videlicet ad infringendam necessitatis vim et efficacitatem nullius plane momenti est. Quid enim attinet, vtrum euentus, per antecedentes rationes praecise determinati, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"18\" />si per se spectetur, oppositum repraesentabile sit, cum nihilo secius hoc oppositum realiter fieri non possit, quum non adsint, quibus ipsi ad existendum opus est, rationes, immo adsint in contrarium? Oppositum ais separatim sumti euentus potest tamen cogitari, ideoque possibile est. Sed quid tum? Non potest tamen fieri, quia ne vnquam actu fiat per rationes jam existentes satis cautum est. Accipe exemplum? <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"caius\">Cajus</persName> imposturam fecit. <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"caius\">Cajo</persName> per determinationes suas primitiuas quatenus scilicet homo est, non repugnauit sinceritas; largior. Sed vti jam est determinatus repugnat vtique, quippe adsunt in ipso rationes quae ponunt contrarium, et sinceritas tribui ipsi nequit, nisi turbato omni rationum implicatarum ordine vsque ad primum mundi statum. Nunc audiamus quae porro inde concludit Vir illustris. Ratio determinans non efficit modo vt haec potissimum actio eueniat, sed vt ejus loco alia contingere non possit. Ergo quicquid in nobis accidit ejus consecutioni ita a DEO prospectum est, vt plane non possit aliud consequi. Ergo imputatio factorum nostrorum ad nos non pertinet; sed vna omnium causa DEus est, qui eis nos legibus adstrinxit vt sortem destinatam vtcunque adimpleamus. Nonne sic efficitur vt nullum peccatum DEO displicere possit? quod vbi contingit, eo simul testatur, stabilitam a DEO rerum implicitarum seriem aliud non admittere. Quidnam igitur DEus peccatores <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"increpat\">incre<pb ed=\"oldAA\" n=\"400\" xml:id=\"B01S0400\" />pat</w> de actionibus, quas vt perpetrent, jam inde vsque a mundi satu atque ortu cautum est? Quando necessitatem hypotheticam, in specie moralem distinguimus, ab absoluta, non hic de vi atque efficacia necessitatis agitur, vtrum nempe res alterutro casu magis vel minus sit necessaria, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"17\" xml:id=\"B01S0400Z06fp\" />sed de principio necessitante quaestio est, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">vnde</hi> nempe res sit necessaria. Equidem lubens concedo, hic nonnullos <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en40008\">Philosophiae</ref> <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"wolff_christian\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en40008\">Wolfianae</ref></persName> <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en40008\">sectatores</ref> quodammodo a veri sensu deflectere, vt, quod per rationum semet hypothetice <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40009\">determinantium</ref> catenam positum est, adhuc a necessitate completa remotum aliquantulum sibi persuadeant, quia absoluta caret necessitate. Ego vero in <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en40011\">hisce Illustri antagonistae</ref> assentior, decantatam omnium ore <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"19\" />distinctionem vim necessitatis atque certitudinem determinationis parum eleuare. Quemadmodum enim <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">vero</hi> nihil <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">verius</hi> & <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">certo</hi> nihil <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">certius</hi>, sic nec <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">determinato</hi> quicquam <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">determinatius</hi> concipi potest. Euentus mundani ita certo determinati sunt, vt praescientia diuina falli nescia pari certitudine & eorum futuritionem, & oppositi impossibilitatem nexu rationum conformiter perspiciat, ac si absoluto eorum conceptu oppositum excluderetur. Hic vero, non <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">quantopere</hi> sed <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">vnde</hi> necessaria sit contingentium futuritio, cardo est quaestionis. Actum creationis mundi in DEO non ambiguum, sed ita certo determinatum esse, vt oppositum DEO indignum, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> competere plane non possit, quis est qui dubitet? Nihilo tamen secius libera est actio, quia iis rationibus determinatur, quae motiua intelligentiae suae infinitae, quatenus voluntatem certo certius inclinant, includunt, non a <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40023\">coeca quadam</ref> naturae efficacia proficiscuntur. Ita etiam in actionibus hominum liberis, quatenus spectantur vt determinatae, oppositum excluditur quidem, sed non excluditur rationibus extra subjecti appetitum & spontaneas inclinationes positis, quasi homo vel inuitus ineuitabili quadam necessitate ad patrandas actiones adigeretur; sed in ipsa volitionum appetituumque propensione, quatenus allectamentis repraesentationum lubenter obtemperat, nexu, certissimo illo quidem, at voluntario, actiones stabili lege determinantur. Quod actiones physicas & libertate morali gaudentes intercedit discrimen, non nexus atque certitudinis differentia absoluitur, quasi hae solae ancipiti futuritione laborantes rationumque colligatione exemtae vaga & ambigua oriundi ratione fruerentur; hoc enim pacto parum commendabiles forent entium intelligentium praerogatiuis. Verum modus quo certitudo earum rationibus suis determinatur omnem paginam facit ad libertatis notam tuendam; nempe non nisi per motiua intellectus voluntati applicata eliciuntur, cum contra ea in <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"brutis\">bru<pb ed=\"firstPrint\" n=\"18\" xml:id=\"B01S0400Z37fp\" />tis</w>, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> Physico-mechanicis actionibus omnia sollicitationibus & impulsibus externis conformiter, absque vlla arbitrii spontanea inclinatione, necessitentur. Potestatem quidem actionis patrandae ad vtramuis <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"401\" xml:id=\"B01S0401\" />partem indifferenter se habere, sola autem <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"20\" />beneplaciti ad allectamenta repraesentationibus oblata inclinatione determinari in confesso est. Quo huic legi certius alligata est hominis natura, eo libertate magis gaudet, neque vago nisu quaquauersum in objecta ferri est libertate vti. Non aliam <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40104\"> <hi rend=\"spaced\">ais</hi> </ref> ob rationem agit, quam quia ita potissimum <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">lubuit</hi>. Jam teneo te tua ipsius confessione constrictum. Quid enim est lubitus nisi voluntatis pro allectamento objecti ad hanc potius quam oppositam partem facta inclinatio; Ergo tuum <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">libet</hi> <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> volupe est actionem per internas rationes determinatam innuit. Lubitus enim ex tua sententia actionem determinat; est vero non nisi voluntatis in objecto, pro ratione allectamenti; quo voluntatem inuitat, acquiescentia. Ergo est determinatio respectiua, in qua si voluntas aequaliter ponitur allectari, alterum magis volupe esse, idem est, ac aequaliter simulque inaequaliter placere, quod implicat repugnantiam. Accidere autem potest casus, vbi, quae ad alterutram partem inclinent voluntatem rationes, conscientiam plane fugiant, nihilo minus tamen alterutrum deligatur; Verum tum res a superiori mentis facultate ad inferiorem rediit, & <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40116\">per</ref> repraesentationis obscurae alterutram partem versus suprapondium, (cujus in sequentibus vberiorem injiciemus <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en40117\">commemorationem</ref>) aliquorsum mens dirigitur. Breui, si ita commodum fuerit dialogo, Cajum inter, indifferentiae aequilibrii defensorem, & Titium, rationis determinantis patronum, controuersiam peruulgatam illustrare liceat. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\"> <persName key=\"caius\">cajvs</persName> </hi>: Vitae anteactae curriculum morsus mihi quidem conscientiae exagitat, sed hoc vnicum superest solatii, si tuis placitis credere fas est, in me non cadere admissorum facinorum culpam, quippe rationum inde vsque a mundi incunabulis se inuicem <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40125\">determinantium</ref> nexu deuinctus, quaecunque egi, non potui non agere & quicunque nunc mihi exprobrat vitia, aliudque vitae genus a me iniri debuisse nequicquam increpat, inepte agit, pariter ac si me temporis fluxum sistere oportuisse postulet. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"titius\">Titius</persName> </hi>. Cedo! quaenam est illa rationum series, qua te adstrictum fuisse conquereris? <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"19\" xml:id=\"B01S0401Z29fp\" />Nonne quaecunque egisti libenter egisti? Nonne <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"conscientiae\">consci<pb ed=\"AA\" n=\"21\" break=\"no\" />entiae</w> tacita dehortatio & formido <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">dei</hi> perperam intus admonens obstrepuit peccaturo? nonne nihilo secius magis arrisit compotari, ludere, Veneri litare & quae sunt id genus alia? An vnquam inuitus ad peccandum protractus es? <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"caius\"> <abbr>Caj.</abbr> </persName> </hi> Haec vero minime inficias eo. Probe sentio me non renitentem & allectamentis strenue obluctantem velut obtorto collo in transuersum abreptum esse. Sciens & lubens me vitiis mancipaui. Verum haec voluntatis ad deteriorem partem facta inclinatio vnde mihi obtigit? nonne antequam contigerit, cum quidem & diuinae & humanae leges in partes suas inuitarent haesitantem, jam determinatum erat rationum consummatione, vt inflecterer in malam potius quam bonam partem? Nonne, posita ratione jam omnibus numeris absoluta, rationatum impedire, idem est, ac factum infectum <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"402\" xml:id=\"B01S0402\" />reddere? Quaelibet vero voluntatis meae inclinatio ex tua sententia antecedenti ratione perfecte determinata est, & haec porro priori, atque hunc in modum vsque ad caput rerum omnium. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"titius\"> <abbr>Tit.</abbr> </persName> </hi> Jam vero scrupulum tibi eximam. Rationum implicatarum series in quolibet actionis patrandae articulo motiua vtrinque prolectantia suppeditauit, eorum alterutri temet lubens dedidisti, propterea quia volupe erat ita potius quam aliter agere. At, ais jam determinatum erat rationum consummatione vt inclinarer in partem destinatam. Sed velim cogites numne ad rationem consummatam actionis requiratur tuae voluntatis secundum allectamenta objecti spontanea propensio. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"caius\">Caj</persName>.</hi> Caue spontaneam dixeris; non potuit non in hanc partem propendere. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"titius\">Tit</persName>.</hi> Hoc quidem spontaneitatem tantum abest vt tollat vt potius certissimam reddat dummodo recto sensu sumatur. Etenim <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">spontaneitas</hi> est actio a <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">principio interno</hi> profecta. Quando haec repraesentationi optimi conformiter determinatur, dicitur <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Libertas</hi>. Quo certius huic legi obtemperare quisque dicitur, quo itaque positis omnibus ad volendum motiuis est determinatior, eo homo est liberior. Ex tua argumentatione non fluit, libertatem infringi rationum antecedenter determinantium vi. Satis enim te redarguit confessio, quod non inuitus sed lubens egeris. Hinc non <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">ineuitabilis</hi> fuit actio tua, vt tu quidem subopinari videris, neque enim euitare studuisti, sed <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">infallibilis</hi> fuit secundum appetitus tui ad circumstantias ita informatas propensionem. Et hoc <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"20\" xml:id=\"B01S0402Z20fp\" />quidem <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"majorem\">ma<pb ed=\"AA\" n=\"22\" break=\"no\" />jorem</w> tibi culpam impingit. Ita enim vehementer appetiisti, vt ab instituto dimoueri non passus sis. Sed tuo te telo jugulabo. Cedo! quanam ratione libertatis notionem commodius ex sententia tua putas informari <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40223\">debere.</ref>  <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"caius\">Caj</persName>.</hi> Ego quidem arbitror, si abigeres illud quicquid est rationum semet stabili euentu determinantium concatenationis, si concederes hominem in quauis libera actione versus vtramque partem indifferenter se habere, &, positis omnibus quotcunque finxeris rationibus aliquo determinantibus, tamen quiduis pro quouis eligere posse, tum tandem bene de libertate actum esse confiterer. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"titius\">Tit</persName>.</hi> DEus meliora! Si quod te numen hoc voto potiri pateretur, quam infelix esses omnium horarum homo. Fac te virtutis tramitem ingredi apud animum tuum statuisse. Fac mentem & religionis praeceptis, & quaecunque sunt alia ad firmandum consilium efficacia, probe jam esse <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40232\">communitam</ref>. Nunc agendi obtingit occasio. Protinus in deteriorem partem prolaberis, neque enim quae te inuitant rationes determinant. Quantum te videor mihi audire adhuc plures querimonias jactantem? Ah quod me sinistrum fatum a salutari consilio subito depulit! Quid opus est praeceptis virtutis nauare operam, per sortem fiunt actiones, non determinantur <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40236\">rationibus!</ref> Non equidem inquis accuso inuitam fati cujusdam me abripientis coactionem, sed illud, nescio quid, lapsum mihi in pessimam partem concilians abominor. Proh pudor! vnde mihi detestandus ille appetitus praecise in deterrimam partem, qui aeque facile in oppositam potuit <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40240\">inclinari?</ref>  <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"caius\">Caj</persName>.</hi> Ergo de omni <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"403\" xml:id=\"B01S0403\" />libertate perinde conclamatum est. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"titius\">Tit</persName>.</hi> Vides quam in arctum coegerim copias tuas. Noli spectra comminisci idearum; sentis enim te liberum, hujus vero libertatis noli notionem confingere parum rectae rationi constantem. Libere agere est appetitui suo conformiter & quidem cum conscientia agere. Et hoc quidem rationis determinantis lege exclusum non est. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"caius\">Caj</persName>.</hi> Quanquam vix habeam quod tibi regeram, tamen internus sensus, sententiae tuae mihi videtur obloqui. Da enim casum non magni momenti, si mihi ipsi attentus sum liberum mihi esse animaduerto <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40308\">vtrinque</ref> inclinari, ita vt satis persuasus sim, actionis meae directionem antecedenti rationum serie determinatam non fuisse. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"titius\">Tit</persName>.</hi> Aperiam tibi tacitam mentis imposturam, quae indifferentiae aequilibrii ludibrium tibi facit. Vis naturalis <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"appetitiua\">ap<pb ed=\"firstPrint\" n=\"21\" xml:id=\"B01S0403Z11fp\" />petitiua</w> menti humanae insita non in objecta solum, verum etiam <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"23\" />in repraesentationes varias intellectui sistendas fertur. Quatenus itaque repraesentationum quae electionis in casu dato motiua continent, nos ipsos sentimus auctores esse, ita vt attentioni ipsis applicandae, suspendendae, aut aliorsum vertendae egregie sufficiamus, consequenter non solum in objecta appetitui nostro conformiter tendere, sed etiam ipsas rationes objectiuas varie pro lubitu permutare posse conscii sumus, eatenus vix possumus nobis temperare, quin voluntatis nostrae applicationem omni lege exemtam & determinatione stabili priuatam arbitremur. Verum si recte sentire allaboramus, quod in casu dato haec non alia fiat attentionis in repraesentationum combinationem tendentia, quare, allicientibus ab aliqua parte rationibus, subinde vt libertatis saltem periculum faciamus, attentionem in oppositam partem conuertendo, huic suprapondium conciliemus, quod adeoque appetitus <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">sic non aliter dirigatur</hi>, rationes certe quae determinant, adesse debere facile conuincemur. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"caius\">Caj</persName>.</hi> Multis fateor difficultatibus me implicasti, sed te haud minoribus impediri certus sum. Quomodo putas determinatam malorum futuritionem, quorum Deus tandem vltima & determinans causa est, bonitati & sanctitati ipsius conciliari posse? <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"titius\">Tit</persName>.</hi> Ne tempus vanis disceptationibus in cassum teramus, quae te suspensum tenent dubitationes, eas paucis expromam, nodosque soluam dubiorum. Cum euentuum omnium tam physicorum quam actionum liberarum determinata sit certitudo, consequentia in antecedentibus, antecedentia in vlterius praecedentibus & ita nexu concatenato in citerioribus semper rationibus, donec primus mundi status, qui immediate DEum auctorem arguit, sit veluti fons & scaturigo, ex quo omnia fallere nescia necessitate prono alueo deriuantur; hinc putas DEum mali machinatorem haud obscure designari, neque, quam ipse telam orsus est, quaeque primo suo exemplari conformiter in futura sequentis aevi saecula pertexitur, odisse posse, peccataque operi intexta tanta quanta per sanctitatem fas est indignatione prosequi posse videtur, siquidem recidente tandem in ipsum primum molitorem malorum omnium culpa. Haec sunt quae te premunt dubia; nunc eorum nebulas discutiam. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"404\" xml:id=\"B01S0404\" />DEus, vniuersitatis rerum primordia capessendo, seriem inchoauit, quae stabili rationum conserte contexteque colligatarum <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"24\" />nexu etiam mala <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"22\" xml:id=\"B01S0404Z02fp\" />moralia, & quae his respondent, Physica includit. Verum inde non sequitur, actiones moraliter prauas DEum auctorem incusare posse. Si, quemadmodum fit in mechanicis, entia intelligentia passiua tantum ratione se ad ea haberent, quae ad determinationes & mutationes certas impellunt, non inficior omnium culpam vltimam in DEum machinae architectum deuolui posse. Verum quae per entium intelligentium & semet ipsa sponte determinandi potestate praeditorum voluntatem confiunt, ex interno sane principio, e consciis appetitibus, & electione alterutrius partis secundum arbitrii licentiam profecta sunt. Hinc, quantumuis rerum statu ante actus liberos aliqua ratione constituto, ens illud intelligens tali circumstantiarum implicitum sit nexu, vt mala moralia certo certius ab ipso futura esse constet & praeuidere liceat, tamen haec futuritio determinatur talibus rationibus, in quibus voluntaria ipsorum ad prauam partem directio cardo <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40414\">est;</ref> & quae ideo peccantibus agere maxime volupe fuit, eorum causam ipsos dicere oportere, & illicitae voluptatis poenam dare aequitati quam perfectissime conuenit. Quod autem <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40417\">ad auersationem</ref> attinet, qua DEum a peccatis abhorrere sanctitate ipsius procul dubio dignum est, sed parum videtur cum decreto mundi conditi stare posse, quod horum malorum futuritionem incluserit, etiam hic non insuperabilis est quae quaestionem circumdat difficultas. Sic enim habeto. Bonitas <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">dei</hi> infinita in rerum creatarum maximam, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40422\">quantaquanta</ref> in illas cadit, perfectionem, mundique spiritualis felicitatem tendit. Eodem vero infinito se manifestandi conatu, non perfectioribus tantum, quae postmodum propullularent rationum ordine, euentuum seriebus dedit operam, sed ne quicquam etiam minoris gradus bonorum desit, vt rerum vniuersitas immensitate sua, a summo, qui in finita cadit, perfectionis gradu ad inferiores omnes & ad nihilum vsque, vt ita dicam omnia complecteretur, etiam ea delineationem suam irrepere passus est, quae admistis quamplurimis malis saltem quicquam boni quod DEI sapientia inde eliceret, ad manifestationem diuinae gloriae infinita varietate distinguendam suppeditarent. In hoc ambitu ne desideraretur historia generis humani <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40430\">vtvt</ref> lugubris, tamen ad diuinam bonitatem celebrandam etiam <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"25\" />in ipsa malorum colluuione infinita testimonia secum gerens, & sapientiam <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"23\" xml:id=\"B01S0404Z33fp\" />& potentiam & bonitatem perbelle decuit. Neque vero ideo mala ipsa operi inchoato intexta intendisse & consulto elicuisse putandus est. Quippe bona <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40435\">ob oculos</ref> habuit, quae subductis rationibus nihilo minus remanere cognouit, quaeque vna cum infelici lolio eradicare summa sapientia indignum fuit. Ceterum voluntario & ex intimo mentis affectu a mortalibus peccatum est, rationum antecedentium ordine non inuitos vrgente & abripiente, sed allectante, quorum irritamentis quanquam certo obsecundatum iri praecognitum fuerit, tamen, cum in interno <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"405\" xml:id=\"B01S0405\" />semet determinandi principio resederit malorum origo, ipsis peccatoribus imputanda esse aperte patet. Neque ideo Diuinum Numen minus a peccatis abhorrere <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40503\">reputandum</ref> est, quia iis, concedendo, quodammodo annuerit. Nam ea ipsa malorum quorum licentia facta erat strenua allaboratione in melius reducendorum compensatio, quam monendo, minitando, inuitando, media suppeditando obtinere annititur, est proprie ille finis quem ob oculos habuit diuinus artifex, quibus itaque cum malorum <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40507\">fruticantes</ref> ramos amputet, &, quantum salua libertate hominum fieri potest, reprimat, hoc ipso semet prauitatis omnis osorem, quanquam perfectionum quae nihilo minus elici inde possunt amatorem, patefecit. Sed in viam redeo, ab instituti ratione longius aliquantulum quam par erat diuagatus. Qui principio nostro subscribunt, semper hoc argumentum valide contra impugnatores vrserunt. Quare hac opera supersedens, ad ea tantum, quae perspicacissimus <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"crusius_christian_august\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en40517\">Crusius</ref> </persName> in contrarium affert respondere <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"satago\">sata<pb ed=\"AA\" n=\"26\" break=\"no\" />go</w>. Iis qui ita sentiunt objicit indignam DEO sententiam, quasi eum ratiociniis vti sibi persuadeant. In qua quidem opinione, si qui sunt qui secus autumant, lubens in <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"standard\">I</hi>ll. aduersarii partes transeo. Etenim ratiociniorum anfractus diuini intellectus <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"immensitatem\">im<pb ed=\"firstPrint\" n=\"24\" xml:id=\"B01S0405Z21fp\" />mensitatem</w> parum decere concedo. Neque enim abstractione notionum vniuersalium, earumque combinatione & ad eruendas consequentias facta collatione infinitae intelligentiae opus est. Verum hic asserimus, DEum praeuidere ea non posse, quorum antecedenter determinata non est futuritio, non propter inopiam subsidiorum, quibus haud indigere concedimus: sed quoniam impossibilis per se est praecognitio futuritionis, quae plane nulla est, si existentia omnino, & per se, & antecedenter est indeterminata. Per se enim esse indeterminatam, ex contingentia concluditur; antecedenter esse pariter indeterminatam antagonistae contendunt, ergo plane determinationis <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> futuritionis expers & in se est & a diuino intellectu repraesentari necesse est. Tandem ingenue fatetur laudatus aduersarius, hic non nihil remanere incomprehensibile, quod vero, cum ad infinitum contemplatio rediit, cum objecti eminentia probe consentit. Verum quantumuis fatear adyta quaedam reconditioris intelligentiae remanere humano intellectui nunquam reseranda, si in interiorem cognitionem descendere aueas, tamen hic non de modo agitur, sed vtrum res ipsa locum habeat, cujus, cum oppositae partis sententia, repugnantiam inspicere, mortali cognitioni admodum sane procliue est. Prouocant aduersae partis patroni, vt exemplis satisfaciamus, quae adeo aperte voluntatis humanae ad quasuis actiones liberas indifferentiam testari videntur, vt vix quicquam apertius esse posse videatur. Cum <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">par impar</hi> luditur, & fabae manu reconditae conjectando lucrandae sunt, alterutrum proloquimur plane absque consilio & absque vlla deligendi ratione. Hisce gemina, in casu principis, nescio cujus proferunt, qui alicui pyxidum duarum, ponderis, figurae, & speciei per omnia similium, liberam fecit electionem, quarum altera plumbum, altera aurum <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"recondidit\">recondi<pb ed=\"AA\" n=\"27\" break=\"no\" />dit</w>, vbi non nisi citra rationem fieri potuit ad alterutram capessendam determinatio. Similia de pedis dextri aut sinistri indifferenti ad promouendum libertate dictitant. Omnibus vno verbo & quod quidem mihi <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"25\" xml:id=\"B01S0406Z12fp\" />videtur affatim respondebo. Quando in principio nostro de rationibus determinantibus sermo est, non hic vnum vel aliud rationum genus intelligitur, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">e. g.</abbr> in actionibus liberis rationes intellectui conscio obuersantes, sed vtcunque determinetur actio, tamen ratione quadam determinata sit necesse est, si eam fieri opus est. Rationes objectiuae in arbitrii determinatione plane deesse possunt, & motiuorum cum conscientia repraesentatorum perfectum potest esse aequilibrium, nihilo tamen minus rationibus adhuc permultis locus superest, quae mentem determinare possunt. Hoc enim ancipiti tali dubitatione solum efficitur vt res a superiori facultate ad inferiorem, a repraesentatione cum conscientia conjuncta ad obscuras redeat, in quibus ab vtrauis parte omnia perfecte identica esse vix statuendum est. Tendentia appetitus insiti in vlteriores perceptiones in eodem statu diu haerere mentem non patitur. Variato itaque statu internarum repraesentationum mentem aliquorsum inclinari necesse est. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Prop. X.</hi> Corollaria quaedam genuina principii rationis determinantis exponere.</hi> 1. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Nihil est in rationato quod non fuerit in ratione.</hi> Nihil enim est sine ratione determinante, adeoque nihil in rationato quod non arguat rationem sui determinantem: Objici posset, quod, cum rebus creatis adhaereant limites, inde consequeretur, DEO qui ipsarum continet rationem <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40632\">eos</ref> pariter adhaerere. Respondeo: <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40633\">qui</ref> rebus finitis adhaerent limites pariter limitatam sui rationem in actione creationis diuinae arguunt. Limitata enim est actio DEI creatrix, pro ratione entis limitati producendi. Haec autem actio cum sit determinatio DEI respectiua, quam rebus producendis respondere necesse est, non interna & absolute in ipso intelligibilis, limitationes has DEO interne non competere patet. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"407\" xml:id=\"B01S0407\" />2. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Rerum quae nihil commune habent vna non potest esse ratio alterius.</hi> Ad propositionem praemissam redit. 3. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Non amplius est in rationato quam est in ratione.</hi> Ex eadem liquet regula. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"26\" xml:id=\"B01S0407Z05fp\" /><hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">consectarivm</hi>. Quantitas realitatis absolutae in mundo <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">naturaliter</hi> non mutatur, nec augescendo nec decrescendo. Hic secundum sensum communem vim impressam, tanquam illatam realitatem, quanquam proprie non sit nisi quaedam realitatis insitae limitatio <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> directio, concipere liceat. Saepe numero vires ingentes oriri videmus ex infinite paruo causae principio. Scintilla pulueri pyrio injecta, quam immensam vim expansiuam conciliat? seu etiam alibi auido <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"alimento\">ali<pb ed=\"firstPrint\" n=\"27\" xml:id=\"B01S0407Z32fp\" />mento</w> recepta, quanta incendia, vrbium ruinas, & ingentium syluarum diuturnas deuastationes producit? Quantam corporum compagem soluit itaque paruula scintillulae vnius <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40734\">sollicitatio; Sed</ref> hic, quae intus in corporum compage recondita fouetur immensarum virium efficax causa, materia nempe elastica, vel aëris vt in puluere pyrio, (<ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en40736\">secundum <persName key=\"haies_stephan\">Halesii</persName></ref>  <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"experimenta\">ex<pb ed=\"oldAA\" n=\"408\" xml:id=\"B01S0408\" />perimenta</w>) vel materiae igneae, vt in combustibili quouis corpore, manifestatur verius minuta sollicitatione quam producitur. <anchor xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"textRefStart\" xml:id=\"tr42410\" />Elastra compressa intus conduntur, & tantillum sollicitata, vires exserunt reciproco attractionis & repercussionis nisui proportionales. Vires certe spirituum, & earum ad vlteriores perfectiones perennatura progressio hac lege exemtae esse videntur. Sed, quod mihi quidem persuasum est, eidem adstrictae sunt. Procul dubio infinita, quae semper animae interne praesto est, quanquam obscura admodum totius vniuersi perceptio, quicquid cogitationibus postmodum majore luce perfundendis inesse debet realitatis, jam in se continet, & mens attentionem tantummodo postmodum quibusdam aduertendo, dum aliquibus parem detrahit gradum, illas intensiori lumine collustrans, majori <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40812\">in dies</ref> potitur cognitione, non ambitum quidem realitatis absolutae extendens, (quippe materiale idearum omnium e nexu cum vniuerso profectum manet idem) sed formale, quod consistit in notionum combinatione & earum vel diuersitati vel conuenientiae applicata attentione, varie certe permutatur. Quemadmodum paria in corporum vi insita animaduertimus. Motus enim, si recte excutiantur, cum sint, non realitates sed phaenomena, vis autem insita, corporis externi impactu modificata, cum tantundem ex interno efficaciae principio resistat incursui, quantum acquirit in directione impellentis virium, omne, in phaenomeno motus, virium reale aequipollet illi, quod corpori, quiescenti jam insitum erat, quanquam, quae in quiete respectu directionis indeterminata erat interna potestas, impulsu externo tantum dirigatur. Quae hactenus de impermutabili realitatis absolutae in vniuerso quantitate allegata sunt, ita intelligi debent, quatenus secundum naturae ordinem omnia accidunt. Per <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">dei</hi> enim <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"28\" xml:id=\"B01S0408Z25fp\" />operam & mundi materialis <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40825\">perfectio fatiscens</ref>  instaurari, intelligentiis coelitus purius, quam per naturam licet, lumen affundi, omniaque in altius perfectionis fastigium euehi posse, quis est qui ambigere <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40828\">ausit.</ref> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Prop. XI.</hi> Corollaria quaedam adulterina, e principio rationis determinantis parum legitime deducta, allegare ac refellere.</hi> 1. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Nihil esse sine rationato</hi>; <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> quodcunque est, sui habere consequentiam. Vocatur principium consequentiae. Quod, quantum ego quidem scio, <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"baumgarten_alexander_gottlieb\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en40832\">Baumgartenium</ref> </persName> metaphysicorum coryphaeum auctorem agnoscit. A quo, quia eadem ratione qua principium rationis demonstratum est, pari etiam cum illo ruina concidit. Hujus principii, si de rationibus cognoscendi sermo tantum est, veritas est salua. Etenim entis cujuslibet notio vel est generalis, vel indiuidualis. Si prius, quae de generica notione statuuntur omnibus inferioribus sub eadem complexis competere, hinc illam harum rationem continere concedendum est. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"409\" xml:id=\"B01S0409\" />Si posterius quae in nexu quodam huic subjecto competunt praedicata, iisdem positis rationibus, semper competere debere concludi potest & ex casu dato determinat veritatem in similibus, hinc habet rationata cognoscendi. Verum si rationata existendi hic subintelligimus, entia hisce in infinitum feracia non esse, vel ex postrema hujus commentationis sectione videre licebit, vbi permutationis omnis expertem, substantiae cujuslibet, quae nexu cum aliis exemta est, statum, rationibus inuictis adstruemus. 2. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Rerum totius vniuersitatis nullam alii per omnia esse similem</hi>. Vocatur principium indiscernibilium, quod latissimo vt fit sensu sumtum a vero quam longissime discedit. Duplici potissimum ratione demonstratur. Prior argumentandi ratio admodum praeceps leui saltu objectum transilit, & ideo vix in censum venire meretur. Hae sunt illae argutiae: Quaecunque notis omnibus perfecte conueniunt, neque vllo discrimine dignoscuntur, pro vno eodemque ente habenda videntur. Hinc omnia perfecte similia non esse nisi vnum idemque ens, cui plura loca <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"29\" xml:id=\"B01S0409Z15fp\" />assignentur, quod cum sanae rationi aduersetur, hanc sententiam <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"secum\">se<pb ed=\"AA\" n=\"31\" break=\"no\" />cum</w> <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app40916\">ipsa</ref> pugnare contendunt. Sed quis est qui fucum argutiarum non animaduertat? Ad perfectam duarum rerum identitatem omnium notarum <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> determinationum, tam internarum quam externarum requiritur identitas. Ab hac omnimoda determinatione, ecquisnam exceperit locum? Ideoque non vnum idemque ens sunt, quae, vtcunque notis internis conuenientia, loco saltem discernuntur. Sed quae principio rationis sufficientis falso accepta fertur demonstratio, hic nobis potissimum excutienda est. Nihil subesse dictitant rationis, cur DEus duabus substantiis diuersa assignauerit loca, si per omnia alia perfecte conuenirent. Quales ineptiae! Miror grauissimos viros hisce rationum crepundiis delectari. Substantiam vnam voca A, alteram B. Fac A locum <foreign xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:lang=\"gr\">τοῦ</foreign> B occupare, tum, quia notis internis A plane non discrepat a B, etiam locum ipsius obtinens per omnia cum ipso erit identicum, & vocandum erit B, quod antea vocatum est A; cui vero prius nomen erat B, nunc in locum <foreign xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:lang=\"gr\">τοῦ</foreign> A translatum vocandum erit A. Haec enim characterum differentia diuersitatem tantum locorum notat. Cedo igitur vtrum DEus aliud quicquam egerit, si secundum tuam sententiam loca determinauerit? Vtrumque perfecte est idem; ideoque permutatio a te conficta nulla est; sed nihili nullam esse rationem perbelle mea quidem sententia conuenit. Adulterina haec lex tota rerum vniuersitate & sapientiae etiam diuinae decoro egregie confutatur. Corpora enim quae dicuntur similaria, aquam, argentum viuum, aurum, salia simplicissima, cet. homogeneis & internis notis perfecte congruere in partibus suis primitiuis, & conuenit identitati vsus atque functionis cui praestandae sunt destinata, & ex effectibus videndum est, quos semper similes ab iisdem absque vllo notabili discrimine proficisci deprehendimus. Neque hic decet reconditam quandam & sensus effugientem suspicari <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"diuersitatem\">diuersi<pb ed=\"oldAA\" n=\"410\" xml:id=\"B01S0410\" />tatem</w>, quasi vt DEus habeat quo operis sui partes ipse dignoscat, hoc enim esset nodos in scirpo quaerere. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"30\" xml:id=\"B01S0410Z03fp\" />  <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"leibniz_gottfried_wilhelm_v\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en41003\">Leibnizium</ref> </persName> hujus principii auctorem in fabrica corporum organicorum vel in aliorum a simplicitate maxime remotorum textura notabilem semper diuersitatem animaduertisse, & recte in omnibus ejus generis praesumere posse concedimus. Neque enim, vbi plura admodum ad componendum quiddam consentire necesse est, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41007\">pares</ref> semper determinationes resultare posse patet. Inde foliorum ejusdem arboris vix par perfecte simile reperias. Sed hic vniuersalitas principii hujus metaphysica tantum repudiatur. Caeterum & in figuris corporum naturalium identitatem exemplaris saepenumero reperiri vix inficiandum videtur. In crystallisationibus <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">v. g.</abbr> inter infinita diuersa non vnum atque alterum reperiri perfecta similitudine aliud exscribens, quis est qui contendere ausit? <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\"> <hi rend=\"initial\">P</hi>rop. XII.</hi> Nulla substantiis accidere potest mutatio, nisi quatenus cum aliis connexae sunt, quarum dependentia reciproca mutuam status mutationem determinat.</hi> Hinc substantia simplex omni nexu externo exemta, sibique adeo solitario relicta, per se plane est immutabilis. Porro, nexu etiam cum aliis complexa, si haec relatio non mutatur, nulla etiam interni status in ipsa contingere potest permutatio. In mundo itaque motus omnis experte (quippe <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"31\" xml:id=\"B01S0410Z25fp\" />motus est nexus permutati <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41025\">phaenomenon)</ref> nihil reperietur omnino successionis etiam in interno substantiarum statu. Hinc nexu substantiarum plane abolito, successio & tempus pariter facessunt. Fac substantiam aliquam simplicem nexu aliarum solutam solitario existere; dico nullam status interni permutationem ipsi contingere posse. Cum enim quae jam competunt substantiae internae determinationes, rationibus internis ponantur cum exclusione oppositi, si aliam determinationem succedere vis, alia tibi ratio ponenda est, cujus cum oppositum sit in internis, & nulla externa ratio accedat, per supposita, illam enti induci non posse aperte liquet. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"411\" xml:id=\"B01S0411\" /> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Idem aliter.</hi> Quaecunque ratione determinante ponuntur ea simul cum ipsa poni necesse est; posita enim ratione determinante non poni rationatum absurdum est. Quaecunque itaque in statu aliquo substantiae simplicis sunt determinantia, cum iis omnia omnino determinata simul sint necesse est. Quia vero mutatio est determinationum successio, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> vbi determinatio quaedam oritur quae antea non fuit, adeoque ens determinatur ad oppositum cujusdam quae ipsi competit determinationis, haec per ea quae in substantia intrinsecus reperiuntur contingere nequit. Si igitur contingit, e nexu externo eam proficisci necesse est. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Adhuc quodammodo aliter.</hi> Fac oriri nominatis sub conditionibus mutationem; quia existere incipit cum antea non fuerit, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr>. cum substantia determinata esset ad oppositum, neque accedere sumantur praeter interna quae aliunde substantiam determinent, iisdem rationibus, quibus certo modo substantia determinata habetur, determinabitur ad oppositum, quod est absurdum. Hanc veritatem, quanquam ab adeo facili & fallere nescia rationum <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41116\">pendeat</ref> catena, adeo non animaduerterunt <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en41117\">qui Philosophiae</ref> <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"wolff_christian\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en41117\">Wolfianae</ref></persName> <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en41117\">nomen dant</ref>, vt potius substantiam simplicem e principio actiuitatis interno continuis mutationibus fieri <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"32\" xml:id=\"B01S0411Z19fp\" />obnoxiam contendant. Equidem ipsorum argumenta probe noui, sed quam ficulnea sint haud minus mihi persuasum est. Vbi enim arbitrariam definitionem Vis ita informarunt, vt <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"35\" />id quod rationem continet <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">mutationum</hi> significet, cum potius rationem continere <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">determinationum</hi> statuenda sit, pronum certe ipsis erat in errorem prolabi. Si quis porro scire aueret, quonam tandem pacto mutationes, quarum in vniuerso reperitur vicissitudo oriantur, cum ex internis substantiae cujuslibet solitario consideratae non fluant, is ad ea, quae per nexum rerum, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> mutuam ipsarum in determinationibus dependentiam consequuntur, animum velim aduertat. Ceterum quia haec fusius hic explicare aliquanto prolixius foret cancellis dissertationis nostrae, rem aliter certe se habere non posse, demonstratione nostra assertum esse sufficit. 1. Realem corporum existentiam, quam contra Idealistas non alia nisi probabilitatis via tueri hucusque sanior philosophia potuit, ex assertis nostri principii primo liquidissime consequi reperio. Anima nempe internis mutationibus est obnoxia, (per sensum internum) quae cum e natura ipsius solitario & extra nexum cum aliis spectata oriri non possint, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41136\">p.</ref> demonstrata: plura extra animam adesse necesse est, quibus mutuo nexu complexa sit. Pariter <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"412\" xml:id=\"B01S0412\" />etiam motui externo conformiter perceptionum vicissitudinem contingere ex iisdem apparet, & quia inde consequitur, nos corporis cujusdam non habituros fore repraesentationem varie determinabilem, nisi adesset <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41203\">reuera</ref>, cujus cum anima commercium conformem sibi repraesentationem ipsi induceret, dari compositum quod corpus nostrum vocamus inde facile concludi potest. 2. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en41206\">Harmoniam praestabilitam <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app41206\"><persName key=\"leibniz_gottfried_wilhelm_v\">Leibnizianam</persName></ref> </ref> funditus euertit, non, quod plerumque fit, per rationes finales, quae DEum dedecere putantur, quae instabile haud raro subsidium suppeditant, sed interna sui ipsius impossibilitate. Animam quippe humanam, reali rerum externarum nexu exemtam, mutationum interni status plane expertem fore, ex demonstratis immediate consequitur. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"33\" xml:id=\"B01S0412Z11fp\" />3. Sententia corporis cujusdam organici omnibus omnino spiritibus finitis tribuendi inde magnum sortitur certitudinis documentum. 4. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">dei</hi> immutabilitatem essentialem non e ratione cognoscendi, quae ab infinita ipsius natura depromta est, sed e genuino sui principio deducit. Summum enim numen omnis omnino dependentiae exsors, cum, quae ipsi competunt determinationes, nullo plane externo respectu stabiliantur, status mutatione plane vacare abunde ex assertis elucet. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">scholion.</hi>. Poterat fortasse cuipiam principium adductum prauitatis suspectum videri, propter indissolubilem nexum, quo anima humana hoc pacto in functionibus internis cogitationum obeundis alligata materiae est, quod a materialistarum perniciosa opinione non longe remotum videtur. Verum ideo statum repraesentationum animae non adimo, quanquam, immutabilem & sibi jugiter simillimum profitear, si nexu externo soluta plane foret. Et quam mihi impingere fortasse quisquam conaretur litem, eam in recentiorum partes ablego, qui conspirante consensu necessariam animae cum corpore quodam organico colligationem vno veluti ore profitentur. Quorum vt vnum testem appellem, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"standard\">I</hi>ll. <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"crusius_christian_august\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en41227\">Crusium</ref> </persName> nomino, quem in sententiam meam ita <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41227\">pedibus</ref> euntem animaduerto, vt animam illi legi adstrictam aperte asserat, qua conatus in repraesentationes cum conatu substantiae suae in motum quendam externum semper <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41229\">conjunctus</ref> sit, adeoque hoc per impedimenta <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41230\">sufflato</ref> illum quoque impediri. Quanquam vero hanc legem non ita arbitratur necessariam, vt ea solui DEO ita volente non possit, tamen quia naturam suam ipsi adstrictam esse concedit, etiam hanc transcreari oportere confitendum ipsi foret. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Prop. XIII.</hi> Substantiae finitae per solam ipsarum existentiam nullis se relationibus respiciunt, nulloque plane commercio continentur, <pb ed=\"oldAA\" n=\"413\" xml:id=\"B01S0413\" />nisi quatenus a communi <pb ed=\"firstPrint\" n=\"34\" xml:id=\"B01S0413Z01fp\" />existentiae suae principio, diuino nempe intellectu, mutuis respectibus <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app41302\">conformatae</ref> sustinentur.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">demonstratio</hi>. Substantiae singulae, quarum neutra est causa existentiae alterius, existentiam habent separatam, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> absque omnibus aliis prorsus intelligibilem. Posita igitur cujuslibet existentia simpliciter, nihil ipsi inest, quod arguat existentiam aliarum a se diuersarum. Quoniam vero relatio est determinatio respectiua, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr>. in ente absolute spectato haud intelligibilis, haec pariter ac ratio ejus determinans per existentiam substantiae in se positam intelligi nequit. Si praeter hanc igitur nihil insuper accesserit, nulla inter omnes relatio nullumque plane commercium foret. Quum ergo quatenus substantiarum singulae independentem ab aliis habent existentiam, nexui earum mutuo locus non sit, in finita vero vtique non cadat substantiarum aliarum causas esse, nihilo tamen minus omnia in vniuerso mutuo nexu colligata reperiantur, relationem hanc a communione causae, nempe DEO, existentium generali principio pendere confitendum est. Quoniam vero inde quia DEus simpliciter ipsarum stabiliuerit existentiam <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41316\">mutuus</ref> inter easdem respectus etiam non consequitur, nisi idem quod existentiam dat intellectus diuini schema, quatenus existentias ipsarum correlatas concepit, eorum respectus firmauerit, vniuersale rerum omnium commercium hujus diuinae ideae conceptui soli acceptum ferri, liquidissime apparet. Coexistentiam substantiarum vniuersi ad nexum inter <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41322\">eas</ref> stabiliendum non sufficere, sed communionem quandam originis & harmonicam ex hoc dependentiam insuper requiri, primus euidentissimis rationibus adstruxisse mihi videor. Etenim vt neruum demonstrationis aliquantulum resumam: Si substantia A existit, & existit praeterea B, haec ideo in A nihil ponere censeri potest. Fac enim in A aliquod determinare, hoc est rationem continere determinationis C; quia haec est praedicatum quoddam relatiuum, non intelligibile nisi praeter B adsit A, substantia <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"35\" xml:id=\"B01S0413Z29fp\" />B, per ea quae sunt ratio τοῦ C, supponet existentiam substantiae A. Quoniam vero si substantia B sola existat, per ipsius existentiam plane sit indeterminatum vtrum quoddam A existere debeat nec ne, ex existentia ipsius sola non intelligi potest quod ponat quicquam in aliis a se diuersis, hinc nulla relatio nullumque plane commercium. Si igitur DEus praeter substantiam A alias B, D, E, in infinitum creauit, tamen e data ipsarum existentia non protinus sequitur mutua ipsarum in determinationibus dependentia. Neque enim, quia praeter A existit etiam B, D, E & sit A quomodocunque in se determinatum, inde sequitur, vt B, D, E huic conformes habeant existendi determinationes. Adeoque in modo communis a DEO dependentiae <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41339\">adsit</ref> necesse est ratio dependentiae etiam ipsarum mutuae. Et qua ratione id <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"414\" xml:id=\"B01S0414\" />efficiatur intellectu procliue est. Schema intellectus diuini, existentiarum origo, est actus perdurabilis, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41402\">conseruationem appellitant,</ref> in quo si substantiae quaeuis solitario & absque determinationum relatione a DEO conceptae sunt, nullus inter eas nexus nullusque respectus mutuus <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41404\">orietur</ref>, si vero in ipsius intelligentia respectiue concipiantur, huic ideae in continuatione existentiae conformiter postea determinationes semet semper respiciunt, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> agunt reaguntque, statusque quidam <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41407\">singularum</ref> externus est, qui, si ab hoc principio discesseris, per solam ipsarum existentiam nullus esse posset. 1. Quoniam locus, situs, spatium, sunt relationes substantiarum, quibus alias a se realiter distinctas determinationibus mutuis respiciunt, hacque ratione nexu externo continentur; quoniam porro per demonstrata innotuit, solam substantiarum existentiam per se nexum cum aliis non inuoluere, patet, si plures substantias existere ponas, inde non simul locum & situm &, quod hisce relationibus omnimodis conflatur, spatium determinari. Sed quia nexus substantiarum mutuus, requirit intellectus diuini in efficaci repraesentatione respectiue conceptam delineationem, haec vero repraesentatio deo plane arbitraria est, adeoque admitti pro ipsius beneplacito pariter ac omitti potest: <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"sequitur\">se<pb ed=\"firstPrint\" n=\"36\" xml:id=\"B01S0414Z18fp\" />quitur</w> substantias existere posse ea lege, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">vt nullo sint in loco</hi>, nullaque plane, respectu rerum vniuersitatis nostrae, relatione. 2. Quoniam substantiae tales vniuersitatis nostrae nexu solutae, pro lubitu diuino plures esse possunt, quae nihilo secius inter se determinationum quodam nexu colligatae sint, hinc locum, situm & spatium efficiant, mundum component, illius cujus partes nos sumus ambitu exemtum, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">i. e.</abbr> solitarium. Hacque ratione plures esse posse mundos etiam sensu metaphysico, si DEO ita volupe fuerit, haud absonum est. 3. Cum itaque existentia substantiarum simpliciter ad commercium mutuum & determinationum respectus plane sit insufficiens, adeoque nexu externo arguat communem omnium causam, in qua respectiue informata sit earum existentia, neque sine hac principii communione nexus vniuersalis concipi possit, euidentissimum inde depromitur summae rerum omnium causae, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">i. e.</abbr> DEI, & quidem vnius, testimonium, quod mea quidem sententia demonstrationem illam contingentiae longe antecellere videtur. 4. Insana etiam <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en41434\">Manichaeorum opinio</ref>, qui duo principia pariter prima atque a se haud dependentia mundi imperio praeficiebant, nostro principio funditus euellitur. Non enim potest substantia cum rebus vniuersi quicquam habere commercii, nisi vel earum communis sit causa, vel ab eadem cum his causa profecta sit. Ideoque si horum principiorum alterutrum substantiarum omnium causam dictites, alterum nullo modo <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"40\" />quicquam in ipsis determinare <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"415\" xml:id=\"B01S0415\" />potest; si alterutrum aliquarum saltem <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41501\">causam</ref>, hae cum reliquis nihil habere possunt commercii. Aut tibi statuendum est vnum horum principiorum vel ab altero, vel vtrumque a communi causa pendere, quod pariter contrariatur hypothesi. 5. Porro, cum determinationes substantiarum se inuicem respiciant, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> substantiae a se diuersae mutuo agant, (quippe vna in altera nonnulla determinat,) spatii notio implicatis substantiarum actionibus absoluitur, cum quibus reactionem semper junctam esse necesse est. Cujus actionis & reactionis vniuersalis per omnem spatii in quo corpora se respiciunt ambitum, si phaenomenon externum sit mutua ipsorum appropinquatio, <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"dicitur\">dici<pb ed=\"firstPrint\" n=\"37\" xml:id=\"B01S0415Z10fp\" />tur</w>  <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">attractio</hi>, quae cum per solam compraesentiam efficiatur, in distantias quaslibet pertingit, & est <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">attractio <persName key=\"newton_isaac\">neutoniana</persName> </hi> <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> vniuersalis grauitas; quam adeoque eodem substantiarum nexu effici probabile est, quo spatium determinant hinc maxime primitiuam, cui materia adstricta est, naturae legem esse, quae non nisi DEO immediato statore jugiter durat, secundum ipsam eorum sententiam qui se <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"newton_isaac\">Newtoni</persName> asseclas profitentur. 6. Cum substantiarum omnium, quatenus spatio eodem continentur, sit mutuum commercium, hinc dependentia mutua in determinationibus, actio vniuersalis spirituum in corpora corporumque in spiritus inde intelligi potest. Verum quia quaelibet substantia non per ea, quae ipsi interne competunt, potestatem habet alias a se diuersas determinandi, (<ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41521\"> <abbr>p. demonstr.</abbr> </ref>) sed tantum vi nexus quo in idea entis infiniti colligantur, quaecunque in quauis reperiuntur determinationes & mutationes semper respiciunt quidem externa, sed <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en41523\">Influxus Physicus proprie sic dictus</ref> excluditur, & est rerum <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">harmonia</hi> vniuersalis. Neque tamen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en41525\"> <hi rend=\"spaced\">praestabilita</hi> illa <hi rend=\"spaced\"> <persName key=\"leibniz_gottfried_wilhelm_v\">Leibniziana</persName> </hi> </ref>, quae proprie <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">consensum</hi> non <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">dependentiam</hi> mutuam substantiis inducit, inde progignitur, nec enim artificiorum technis in rationum concinnatarum serie adaptatis ad conspirationem substantiarum efficiendam deus vtitur, neque porro specialis semper DEI influxus, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">i. e.</abbr> commercium substantiarum per <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">causas occasionales <persName key=\"malebranche_nicolas\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en41529\">Malebranchii</ref> </persName> </hi> hic statuitur, eadem enim quae substantias existentes <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"41\" />reddit & conseruat indiuidua actio, mutuam ipsis vniuersalemque dependentiam conciliat, ita vt diuinae actioni non aliter atque aliter pro circumstantiis determinari opus sit; Sed est realis substantiarum in se inuicem facta actio, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> commercium per causas vere efficientes, quoniam idem quod existentiam rerum stabilit principium, ipsas huic legi alligatas exhibet, hinc per eas, quae existentiae suae origini adhaerent, determinationes, mutuum commercium sit stabilitum, quare eodem jure mutationes externae causis efficientibus produci hoc pacto dici possunt, quo, quae in internis accidunt, internae substantiae vi adscribuntur, quanquam hujus naturalis efficacia non minus ac illud relationum externarum firmamentum diuina <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"nitatur\">nita<pb ed=\"firstPrint\" n=\"38\" xml:id=\"B01S0415Z39fp\" />tur</w> sustentatione. Interim systema vniuersalis substantiarum commercii ita <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"informatum\">infor<pb ed=\"oldAA\" n=\"416\" xml:id=\"B01S0416\" />matum</w>, peruulgato illo <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Influxus Physici</hi> aliquanto certe est emendatius, originem scilicet ipsam aperiens, mutui rerum nexus extra substantiarum solitario consideratarum principium quaerendam, in quo tritum illud causarum efficientium systema potissimum a vero aberrauit. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">scholion</hi>. En igitur Lector beneuole principia duo cognitionis metaphysicae reconditioris, quorum ope in regione veritatum haud contemnenda ditione potiri licet. Qua quidem ratione si haec scientia solerter colatur non adeo sterile deprehendetur ipsius solum, & quod ipsi intentatur a <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41608\">contemtoribus</ref> otiosae & vmbraticae subtilitatis opprobrium, cognitionis nobilioris larga messe redarguetur. Sunt quidem qui deprauatarum consequentiarum in scriptis acerrimi venatores, e sententiis aliorum semper quoddam virus elicere docti sunt. Hos vero fortasse etiam in his nostris nonnulla in pejorem sensum detorquere posse, quanquam non iuerim inficias, eos tamen sensu suo abundare passus, mearum partium esse reor, non quod cuipiam fortasse perperam judicare libeat curare, sed in recto indaginis atque doctrinae tramite pergere, in quo conamine vt faveant quicunque de litteris ingenuis bene cupiunt, quanta decet observantia rogo. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced larger uppercase\">finis.</hi> '),('urn:cts:kant:B01P06.Trans:','<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Neue</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Erklärung</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">der ersten Grundsätze</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">der metaphysischen Erkenntniß</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">welche</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">mit Bewilligung der wohllöblichen philosophischen Facultät</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">in öffentlicher Disputation</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">die im philosophischen Hörsal zum 27sten September in den Stunden von 8 bis 12 Uhr</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">gehalten werden soll</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">um die Aufnahme in diese Facultät zu erwerben</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">verteidigen wird</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\"><hi rend=\"antiqua\">M.</hi> Immanuel Kant <hi rend=\"smaller\">aus Königsberg.</hi></hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Respondent wird seyn</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Christoph Abraham Borchard <hi rend=\"smaller\">aus Heiligenbeil in Preußen</hi> </hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">der Gottesgelahrtheit Beflissener,</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Opponenten werden seyn</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Johann Gottfried Möller <hi rend=\"smaller\">aus Königsberg</hi> </hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">der Gottesgelahrtheit Beflissener,</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Friedrich Heichrich Samuel Lysius <hi rend=\"smaller\">aus Königsberg</hi> </hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">der Rechte Beflissener</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">und</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Johann Reinhold Grube <hi rend=\"smaller\">aus Königsberg, der Rechte Beflissener.</hi></hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">im Jahre 1755</hi>. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Königsberg</hi>, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">in den Lettern Ihrer Heiligen Königlichen Majestät und der Universitätsdruckerei J. H. Hartungs.</hi> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_04\"><hi rend=\"uppercase\">Dem hochangesehenen,</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_04\"><hi rend=\"uppercase\">edelmüthigsten und vortrefflichsten Herrn,</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_02\"><hi rend=\"uppercase\">dem Herrn</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_01\"><hi rend=\"uppercase\">Johann <hi rend=\"smaller\">von</hi> Lehwald</hi>,</salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_02\"><hi rend=\"uppercase\">ehrwürdiger Fürst der Preußen,</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_03\"><hi rend=\"uppercase\">höchster Befehlshaber über die Lager,</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_03\"><hi rend=\"uppercase\">ehrwürdigster Statthalter der Ortschaften Pillau und Memelburg,</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_04\"><hi rend=\"uppercase\">überaus verdienstvoller Träger des hochangesehenen Schwarzen Adlerordens,</hi> </salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_03\"><hi rend=\"uppercase\">wachsamster Marschall des Fußheers,</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_02\"><hi rend=\"uppercase\">unvergleichlicher Held,</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_03\"><hi rend=\"smallCaps\">Seiner Herrlichkeit und gnädigsten Förderschaft,</hi> </salute> widme und überlasse ich voll Wohlgesonnenheit diese Seiten verbunden in Dankbarkeit und Geistesfreundschaft für die so vielfach erwiesene Gnade <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_05\">unterwürfigst<lb /> Euer demütiger Diener</salute> <signed xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_05\"><hi rend=\"uppercase\">Christoph. Abraham. Borchard.</hi> </signed> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"initial\">I</hi>n Hoffnung, über die ersten Grundsätze unserer Erkenntniß, wie ich wünsche, einiges Licht zu verbreiten, muß ich, um gemäß meinem Entschluß die Resultate meines Nachdenkens über den Gegenstand dieser Schrift auf möglichst wenigen Seiten darzulegen, mich aller entbehrlichen Ausführlichkeit, und, zufrieden, die Nerven und Gelenke der Beweisgründe dargestellt zu haben, alles Schmuckes und aller gefallenden Einkleidung des Vortrags geflissentlich enthalten. Wenn ich hierbey von der Meinung berühmter Männer abzuweichen, oder auch dieselben bisweilen namentlich anzuführen zu dem Zweck meines Vorhabens angemessen finde, so bin ich von ihrer billigen Denkart und richtigen Beurtheilung überzeugt, daß sie dadurch der ihren Verdiensten gebührenden Hochachtung keinesweges etwas entzogen glauben, und deshalb mit mir nicht unzufrieden seyn werden. Denn im Fall verschiedener Meinungen über dieselbe Sache, muß es jedem erlaubt seyn, seiner eigenen Ansicht derselben und seinen Vorstellungen davon zu folgen, auch die Beweisgründe anderer einer neuen Prüfung und Sichtung zu unterwerfen, sofern diese ohne alle Bitterkeit und ohne Streitsucht unternommen wird. Ich finde nicht, daß ein so bescheidenes Verfahren von billigen Richtern jemals für unverträglich mit den Pflichten des Wohlstandes und der schuldigen Ehrerbietung wäre geachtet worden. Zuerst werde ich also das, was über den Satz des Widerspruchs, als den ersten Satz der Philosophie, und dessen unbezweifelte Herrschaft über alle Wahrheiten gewöhnlich mit mehr Zuversicht als Wahrheit vorgetragen wird, einer sorgfältigern Schätzung und Absonderung unterwerfen, und zugleich, was diesfalls für wahr zu halten sey, kürzlich darzulegen mich bemühen. Sodann werde ich von dem Satz des zureichenden Grundes handeln, und nicht allein alles, was dessen Sinn zu berichtigen oder den Beweis desselben zu befestigen dient, sondern auch die Schwierigkeiten, welche ihn zu entkräften scheinen, aufführen und den Gegenargumenten mit der Kraft der Beweisgründe, wie weit ich dazu fähig bin, entgegentreten. Zuletzt werde ich, um einen Schritt wenigstens weiter zu gehen, zwey neue Grundsätze der metaphysischen Erkenntniß, die nach meinem Dafürhalten von nicht unbedeutendem Gewicht sind, aufstellen: Sie sind zwar weder ursprüngliche noch ganz einfache Sätze, aber gerade deswegen desto brauchbarer und mehr umfassend als irgend ein anderer Satz. Da ich bey <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"3\" />diesem Unternehmen einen unbetretenen Weg gehe, wo es so leicht ist in Irrthum zu fallen; so darf ich versichert seyn, der geneigte Leser werde alles mit Billigkeit beurtheilen und günstig aufnehmen. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"initial\">D</hi>a ich mich hier hauptsächlich der Kürze befleißigen muß, so finde ich es gerathener, die in den bekannten Theorien bereits hinlänglich begründeten und dabey ganz vernunftmäßigen Definitionen und Lehrsätze nicht nochmals herzuschreiben: denn ich mag nicht nach der Weise derer handeln, welche aus sclavischer Anhänglichkeit an einer, der Himmel weiß welcher, Regel der Methode nicht in gehöriger Ordnung zu verfahren meinen, wenn sie nicht vom Anfang bis zum Ende alles erörtern und beleuchten, was sie in den Büchern und Heften der Philosophen über ihren Gegenstand gesagt finden. Ich habe dem Leser im voraus sagen wollen, daß ich alles dieses vorsätzlich weglasse, damit es mir nicht als Fehler angerechnet werde. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Erster Satz.</hi> Einen <hi rend=\"smallCaps\">einzigen</hi> Grundsatz aller Wahrheiten, welcher dabey schlechthin der erste und allgemein wäre, giebt es nicht.</hi> Ein erster Grundsatz, welcher in Wahrheit einzig ist, muß nothwendig ein einfacher Satz seyn; denn sonst begreift er in sich mehrere Sätze, und hat nur die trügerische Gestalt eines einzigen Grundsatzes. Ist er wahrlich ein einfacher Satz, so ist er nothwendig nur eins von zweyen, bejahend oder verneinend. Und nun behaupte ich, daß, wenn er eins von beyden ist, er nicht allgemein sey, oder nicht alle Wahrheiten unter sich begreife: denn sagt man, es sey ein <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">bejahender</hi> Satz, so kann dieser nicht schlechthin erster Grundsatz der verneinenden Wahrheiten seyn; soll er selbst <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">verneinend</hi> seyn, so kann er nicht an die Spitze der bejahenden gestellt werden. Denn man setze, er sey ein verneinender Satz: weil die Ableitung aller Wahrheiten aus ihren Grundsätzen entweder direct oder indirect ist; wer sieht nicht, daß aus einem verneinenden Grundsatz durch die <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">directe</hi> Folgerungsweise blos und allein verneinende Folgesätze abgeleitet werden können? Will man alsdann, daß <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">indirect</hi> bejahende Sätze daraus gefolgert werden können, so wird man gestehen müssen, daß dieses nicht anders als mittelst des Satzes geschehen könne: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Alles, wovon das Gegentheil falsch ist, das ist wahr</hi>. Dieser Satz aber kann, da er selbst bejahend <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"4\" />ist, aus einem verneinenden Grundsatz durch directe Folgerung nicht fließen, weit weniger durch indirecte, weil er, da es zu seiner Ableitung aus einem negativen Grundsatz an einem vermittelnden Satze gebricht, seines Beweises durch sich selbst bedürfte; er wird also von einem verneinend ausgedrückten Grundsatz auf keine Weise abhängig seyn; folglich kann ein verneinender Grundsatz, da es nicht angehen will, einzig und allein aus demselben bejahende Sätze abzuleiten, nicht allgemein genannt werden. Auf gleiche Weise werden, wenn man einen bejahenden Satz zum Hauptgrundsatz aufstellt, gewiß die negativen Sätze nicht directerweise davon abhängen; indirecterweise aber wird der Mittelsatz nöthig seyn: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Wenn das Gegentheil eines Satzes wahr ist, so ist dieser falsch;</hi> das heißt, das Gegentheil eines Satzes bejahen, heißt diesen Satz selbst verneinen. Weil aber auch dieser Satz verneinend ist, so kann er keineswegs aus einem bejahenden Grundsatz, weder, welches an sich klar ist, directer- noch indirecterweise anders als mit Voraussetzung, daß er schon bewiesen sey oder sich selbst beweise, abgeleitet werden. Man mag sich also für das eine oder das andere erklären, so wird man die Wahrheit des von mir anfänglich aufgestellten Satzes nicht in Zweifel ziehen können: daß für alle Wahrheiten ohne Ausnahme ein einziger Grundsatz, der zugleich der höchste und allgemein wäre, nicht gefunden werden kann. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Zweyter Satz.</hi> Für alle Wahrheiten giebt es zwey schlechthin erste Grundsätze: einen für die bejahenden Wahrheiten, nehmlich den Satz: <hi rend=\"spaced\">alles was ist, ist</hi>; einen für die verneinenden, nehmlich den Satz: <hi rend=\"spaced\">alles was nicht ist, ist nicht</hi>. Beyde sind zusammen unter dem Namen des Identitätssatzes begriffen.</hi> Ich berufe mich wieder auf die zwey Arten, Wahrheiten darzuthun, die directe nehmlich und die indirecte. Die erstere Beweisart folgert aus der Uebereinstimmung der Begriffe des Subjects und des Prädicats in einem Satz die Wahrheit desselben, und verfährt jederzeit nach dieser Grundregel: Wenn das Subject, an sich oder im Zusammenhang betrachtet, das voraussetzt, was den Begriff des Prädicats enthält, oder wenn es das ausschließt, was durch den Begriff des Prädicats ausgeschlossen ist, so muß man sagen, daß dieses Prädicat jenem Subject zukomme; oder, um das nehmliche deutlicher zu sagen: wenn sich in den Begriffen des Subjects und Prädicats eines Satzes Einerleyheit findet, so ist dieser Satz wahr. Dieses wird in den allgemeinsten Termini, wie sie in einem ersten Grundsatz seyn sollen, so ausgesprochen: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Alles, was ist, ist; alles, was nicht ist, ist nicht</hi>. Demnach wird die directe Beweisart ganz gewiß von dem Identitätsprincip ausgehen, welches der erste Satz ist. Ist die Rede von der indirecten Beweisart, so wird sich finden, daß derselben ebenfalls das erwähnte doppelte Princip zu Grunde liege. Denn immer wird man sich auf einen von diesen zwey Sätzen berufen müssen: <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"5\" />1. wovon das Gegentheil falsch ist, das ist wahr, das heißt, wovon ich das Gegentheil läugne, das bejahe ich; 2. wovon das Gegentheil wahr ist, das ist falsch. Von diesen zwey Grundsätzen hat der erste die bejahenden, der andere die verneinenden Sätze zu Folgerungen. Der erstere Satz wird, mit den einfachsten Termini ausgedrückt, so lauten: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Alles, was nicht nicht ist, das ist</hi> (indem das Wort für Gegentheil durch das Wörtchen <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">nicht</hi>, und eben so auch für die Aufhebung durch das Wörtchen <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">nicht</hi> angedeutet werden). Den letztern Satz wird man also bilden müssen: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Alles, was nicht ist, das ist nicht</hi> (indem auch hier anstatt des Worts Gegentheil, und eben so anstatt des Worts Falsch oder der Aufhebung die Partikel: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">nicht</hi> gesetzt ist). Wenn man nun, wie es das Gesetz der Bezeichnung verlangt, nach dem in den Worten des erstern Satzes enthaltenen Sinn verfährt, so wird, weil die eine Partikel <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">nicht</hi> anzeigt, daß die andere weggenommen werden soll, nachdem beyde weggenommen sind, der Satz hervorgehen: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Alles, was ist, ist.</hi> Da nun der letztere Satz wörtlich so lautet: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Alles, was nicht ist, ist nicht,</hi> so erhellet, daß auch bey der indirecten Beweisart das doppelte Identitätsprincip die entscheidende Rolle spiele, folglich der letzte Grund aller Erkenntniß überhaupt sey. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Anmerkung.</hi> Hier hat man zugleich eine zwar geringe, doch nicht ganz zu verachtende Probe von der combinatorischen Bezeichnungskunst; denn die völlig einfachen Termini, deren ich mich bey der Entwickelung dieser Grundsätze bediene, sind von den combinatorischen Bezeichnungen fast gar nicht verschieden. Damit ich bey dieser Gelegenheit eröffne, was ich von dieser Kunst, welche Leibnitz erfunden zu haben sich rühmte, und welche, wie alle Gelehrte klagen, mit diesem großen Mann begraben worden ist, denke; so bekenne ich, daß mir diese Lehre des großen Philosophen vorkommt, wie das Testament jenes Vaters beym Aesop, welcher sterbend seinen Kindern entdeckte, er habe irgendwo in seinem Felde einen Schatz vergraben, und, ehe er noch den Ort angezeigt, den Geist aufgab, durch diese Entdeckung seine Söhne veranlaßte, den ganzen Acker mit größtem Fleiß umzugraben und umzuarbeiten, so daß sie zwar in ihrer Hoffnung getäuscht, dennoch durch die vermehrte Fruchtbarkeit reicher wurden. Dies ist nach meiner Vermuthung der einzige Nutzen, welcher von der weitern Forschung über diese so berühmte Kunst, wenn etwa einige sich damit zu beschäftigen geneigt seyn sollten, erwartet werden kann. Darf ich aber sagen, was an der Sache ist, so fürchte ich, daß dem unvergleichlichen Manne das nehmliche begegnet ist, was der scharfsinnige Boerhaave irgendwo in seiner Chemie von den besten Kunststücken der Alchymisten vermuthet, daß nehmlich, nachdem sie viele und besondere Geheimnisse entdeckt, sie endlich sich eingebildet, sobald es ihnen Hand anzulegen beliebte, weniger nicht als alles zu vermögen, daß sie sogar durch einen schnellen Blick in die Zukunft das als bereits geschehen erzählt, was nach ihrer Vorstellung geschehen könnte, was sogar geschehen <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"6\" />müßte, sobald sie den Gedanken faßten, solches ins Werk zu richten. Zwar läugne ich nicht, daß, wenn man bis auf schlechthin erste Grundsätze gekommen ist, von der Bezeichnungskunst einige Anwendung zuläßig sey, da man hier Freiheit hat, einfache Begriffe, sogar die einfachsten Worte gleich Zeichen zu gebrauchen; allein, wenn ein zusammengesetztes Erkenntniß durch Hülfe von Zeichen ausgedrückt werden soll, dann steht aller Scharfsinn plötzlich wie vor einer Klippe, und wird durch unüberwindliche Schwierigkeiten aufgehalten. Auch finde ich, daß ein Philosoph von großem Namen, der berühmte Daries, den Versuch gemacht hat, den Satz des Widerspruchs durch Hülfe von Zeichen deutlich auszudrücken, indem er einen bejahenden Begriff mit dem Zeichen + A einen verneinenden mit dem Zeichen - A andeutet, wodurch die Gleichung möglich wird + A – A = 0, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. i.</abbr>, dieselbe Sache zugleich bejahen und verneinen ist unmöglich oder nichts. In diesem Versuch aber finde ich, mit Erlaubnis des bedeutenden Mannes, ohne jeden Zweifel einen Zirkelbeweis. Denn wenn das Zeichen des verneinenden Begriffs die Bedeutung haben soll, daß es den mit ihm verknüpften bejahenden aufhebe, so setzt man offenbar den Satz des Widerspruchs voraus, in welchem gerade dieses behauptet wird, daß entgegengesetzte Begriffe einander gegenseitig aufheben. Unsere Entwickelung des Satzes aber: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Alles, wovon das Gegentheil falsch ist, das ist wahr</hi> hat diesen Fehler nicht. Denn da dieser Satz mit den einfachsten Termini ausgedrückt also lautet: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Alles, was nicht nicht ist, das ist,</hi> so thun wir, indem wir die Wörtchen <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">nicht</hi> wegnehmen, damit weiter nichts, als was die einfache Bedeutung dieser Partikel verlangt, und so geht, wie es nicht anders seyn konnte, das Identitätsprincip hervor: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Alles, was ist, ist</hi>. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Dritter Satz.</hi> Ausführlicher zu festigen, daß das Identitätsprincip sich zu dem Rang eines schlechthin ersten Grundsatzes im System der Wahrheiten weit mehr eigne, als der Satz des Widerspruchs.</hi> Ein Satz, welcher des Namens eines schlechthin höchsten und allgemeinen Grundsatzes für alle Wahrheiten würdig seyn soll, muß zuerst in den einfachsten, und dann in den allgemeinsten Termini ausgesagt seyn. Diese Erfordernisse finden sich nach meiner Ueberzeugung in dem doppelten Identitätsprincip ganz ungezweifelt. Denn unter allen bejahenden Termini ist das Wörtchen <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">ist</hi>, unter den verneinenden das Wörtchen <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">ist nicht</hi> der allereinfachste. Alsdann kann auch nichts Allgemeineres gedacht werden als die einfachsten Begriffe. Denn Begriffe, die zusammengesetzter sind, erhalten ihr Licht von den einfachen, und können, weil sie bestimmter sind als diese, nicht so allgemein seyn. Der Satz des Widerspruchs, in dem Satz ausgedrückt: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Unmöglich ist, daß etwas zugleich sey und nicht sey</hi>, ist in der Sache selbst nichts weiter als die Definition <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">des Unmöglichen;</hi> denn unmöglich wird eben genannt was sich selbst widerspricht, oder was zugleich seyn und nicht seyn soll. Mit welchem Recht aber kann man behaupten, daß alle Wahrheiten an dieser Definition als an einem Probierstein gehalten und geprüft werden müssen? Denn es ist nicht nothwendig, jede Wahrheit durch die Unmöglichkeit des Gegentheils zu beweisen, auch ist dieses, die Wahrheit zu gestehen, an sich zum Beweis nicht hinreichend; denn von der Unmöglichkeit des Gegentheils eines Satzes gilt kein Schluß auf die Wahrheit desselben, als allein mittelst des Satzes: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Wovon das Gegentheil falsch ist, das ist wahr,</hi> folglich theilt dieser Satz die Herrschaft mit dem Satz des Widerspruchs, wie im vorhergehenden gezeigt worden. Endlich einem verneinenden Satz im Reiche der Wahrheiten den ersten Rang anzuweisen und ihn als Haupt und Stütze von allen zu begrüssen, wem sollte dieses nicht hart und gewissermaßen schlimmer als paradox vorkommen, da man gar keinen Grund sieht, warum gerade ein verneinender Satz mehr als ein bejahender diesen Rang und Vorzug verdienen soll? Richtiger setzen wir, da zwey Arten von Wahrheiten sind, für dieselben auch zwey erste Grundsätze, einen bejahenden, einen verneinenden. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Anmerkung.</hi> Leicht könnte jemanden diese Untersuchung so wie spitzfindig und mühsam, so auch überflüssig und völlig unnütz vorkommen. Und sieht man auf die Fruchtbarkeit derselben an Folgesätzen, so stimme ich gern bey. Denn der Verstand des Menschen befolgt im Denken ein solches Princip, obschon davon nicht unterrichtet, in allen Fällen unvermeidlich von selbst vermöge einer gewissen Nothwendigkeit ihrer Natur. Allein, ist es nicht gerade deswegen ein der Untersuchung würdiger Gegenstand, die Kette aller Wahrheiten bis auf das oberste Glied zu verfolgen? Und allerdings ist es keine geringfügige Bemühung, auf diese Weise das Denkgesetz unseres Verstandes näher kennen zu lernen. Denn weil, um nur diesen einzigen Nutzen zu erwähnen, unser Schließen am Ende darauf hinausläuft, die genaue Uebereinstimmung des Prädicats mit dem Subject entweder an sich oder im Zusammenhang betrachtet zu entdecken, wie aus der letzteren Regel der Wahrheiten erhellt; so kann man daraus sehen, daß Gott keines Schließens bedarf, indem, da seinem Anschauen alles ganz deutlich vorliegt, derselbe Act der Vorstellung dem göttlichen Verstande darstellt, was übereinstimme oder nicht übereinstimme, folglich bey ihm die Analyse nicht nöthig ist, welche die Dunkelheit, die unser Erkenntnisvermögen umnebelt, zum unvermeidlichen Bedürfniß macht. Hieher kann man den <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Identitäts</hi>grund rechnen, wenn der Begriff des Subjects durch seine vollkommene Einerleyheit mit dem Prädicat dieses bestimmt. <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Z. B.</abbr> ein Triangel hat drey Seiten; denn hier geht der Begriff dessen, was bestimmt, dem Begriff des Bestimmenden weder nach noch vor. Der Begriff des Grundes bewirkt nach dem Gemeinsinn einen Zusammenhang und eine Verknüpfung zwischen einem Subject und einem gewissen Prädicat. Es ist also dazu jederzeit ein Subject und ein Prädicat, welches mit jenem vereint werden kann, erforderlich. Fragst du mich nach dem Grund des Cirkels, so verstehe ich nicht einmal, was das wohl sey, wornach du fragst, wenn du nicht ein Prädicat hinzusetzest, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. B.</abbr>, daß er unter allen gleichseitigen Figuren den größten Raum einschließe. Wir fragen <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. B.</abbr> nach dem Grund von den Uebeln in der Welt. Hier <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"9\" />haben wir also den Satz: die Welt enthält viele Uebel. Nach dem Weil, oder dem Erkenntnißgrund, wird nicht gefragt, denn die Erfahrung vertritt dessen Stelle, sondern das Warum oder der Grund des Werdens muß angezeigt werden, das heißt der Grund, durch dessen Setzung begreiflich wird, daß die Welt in Ansehung dieses Prädicats vorher nicht bestimmt sey, sondern wiefern das Prädicat der Uebel mit Ausschließung des Gegentheils gesetzt wird. Folglich macht der Bestimmungsgrund aus unbestimmten Sätzen bestimmte. Und weil jede Wahrheit durch Bestimmung des Prädicats in seinem Subject bewirkt wird, so ist der Bestimmungsgrund nicht allein das Unterscheidungsmerkmal, sondern auch die Quelle der Wahrheit, so daß, sobald man denselben verläßt, zwar sehr vieles möglich, aber durchaus nichts Wahres gefunden wird. Daher ist es <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. B.</abbr> für uns unbestimmt, ob der Planet Mercurius sich um seine Achse bewege oder nicht, denn es gebricht uns ein Grund, wodurch eins von beyden mit Ausschließung des Gegentheils gesetzt würde; beydes bleibt bis jetzt möglich, keins von beyden wird in Ansehung unserer Erkenntniß ausschließend wahr. Um den Unterschied des <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">vorher</hi> und <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">nachher</hi> bestimmenden Grundes durch ein Beyspiel zu erläutern, nenne ich die Mondfinsternisse der Jupiterstrabanten, und sage, daß solche den <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Erkenntnißgrund</hi> von der fortschreitenden und mit bemerkbarer Geschwindigkeit vor sich gehenden Verbreitung des Lichts abgeben. Allein dieser Grund ist für diese Wahrheit nur nachher bestimmend; denn wenn auch sogar keine Jupiterstrabanten existirten, oder die nach Zeiten abwechselnde Bedeckung derselben nicht wäre, so würde sich dennoch das Licht zeitmäßig bewegen, ob wir schon davon vielleicht nichts wüßten; oder um die gegebene Definition näher anzuwenden, so setzen die Erscheinungen der Jupiterstrabanten, wiefern sie die fortschreitende Bewegung des Lichts beweisen, diese Eigenschaft des Lichts, ohne welche sie selbst nicht möglich seyn würden, schon voraus, bestimmen also diese Wahrheit nur nachher. Der Grund des Geschehens aber, warum nehmlich die Bewegung des Lichts mit einem bemerkbaren Aufwand von Zeit verknüpft sey, besteht, (wenn man der Meinung des Cartesius beystimmen will,) in der Elasticität der Luftkügelchen, welche nach den Gesetzen der Elasticität dem Stoß etwas nachgeben, und die winzige Zeitspanne, welche mit dem Anstoßen eines jeden Kügelchens vorbey geht, durch die eine unermeßliche und ununterbrochene Reihe hindurch fortgesetzte Wiederholung endlich bemerklich machen. Dies wäre der vorher bestimmende Grund, ohne dessen Voraussetzung das dadurch Bestimmte gar nicht Statt finden könnte. Denn wären die Kügelchen des Aethers vollkommen hart, so würde auch in einer noch so unermeßlichen Entfernung zwischen dem Ausfluß und dem Anstoßen des Lichtskein Zeitraum wahrgenommen werden können. Die Definition des berühmten Wolf schien mir, weil sie einen bedeutenden Fehler hat, einer Verbesserung zu bedürfen. Denn er definirt den Grund durch das, woraus man einsehen kann, warum etwas vielmehr sey als nicht sey. Ungezweifelt hat er das Definitumin die Definition eingehen lassen. Denn obschon das Wörtchen <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Warum</hi> dem gemeinen Verstande so angemessen zu seyn scheint, daß man glauben sollte, es könne in die Definition aufgenommen werden, so enthält es dennoch stillschweigend den Begriff des Grundes in sich. Denn wenn man solches recht prüft, so wird man finden, daß es eben so viel heißt als: <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">aus welchem Grunde</hi>. Vollzieht man nun gehörig diese Ersetzung, so wird die Wolfische Definition lauten: Grund ist dasjenige, woraus man einsehen kann, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">aus welchem Grunde</hi> etwas vielmehr sey, als nicht sey. Eben so habe ich es rathsamer gefunden, anstatt des Ausdrucks <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">zureichender Grund</hi> das Wort <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">bestimmender</hi> Grund zu gebrauchen, und habe diesfalls die Beystimmung des berühmten Crusius. Denn das Wort <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">zureichend</hi> ist schwankend, wie derselbe hinlänglich zeigt, weil man nicht sogleich sieht, wie viel zureichend sey. Das Wort <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">bestimmen</hi> aber, da es etwas so setzen heißt, daß das Gegentheil davon ausgeschlossen werde, bezeichnet genau das, was völlig und gewiß zureicht, sich die Sache so und nicht anders vorzustellen. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Fünfter Satz.</hi> Ohne einen bestimmenden Grund ist nichts wahr.</hi> Jeder wahre Satz zeigt an, daß das Subject in Rücksicht des Prädicats bestimmt sey; <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr>, daß dieses gesetzt werde mit Ausschließung seines Gegentheils; demnach muß in jedem wahren Satz das Gegentheil des ihm zukommenden Prädicats nothwendig ausgeschlossen seyn. Nun wird aber, vermöge des Princips des Widerspruchs, ein Prädicat dadurch ausgeschlossen, daß ein anderer Begriff gesetzt ist, welcher ihm widerstreitet. Folglich findet das Ausschließen nicht Statt, wenn nicht ein anderer Begriff da ist, welcher dem Gegentheil, das eben ausgeschlossen werden soll, widerstreitet. Folglich ist in jeder Wahrheit etwas, welches dadurch, daß es das entgegengesetzte Prädicat ausschließt, die Wahrheit des Satzes bestimmt. Da nun dieses mit dem Namen des bestimmenden Grundes angedeutet wird: so muß man sagen, daß ohne einen bestimmenden Grund nichts wahr sey. Aus dem Begriff des Grundes kann man einsehen, welches von zwey entgegengesetzten Prädicaten dem Subject beyzulegen, welches davon zu trennen sey. Man setze, daß etwas wahr sey ohne einen bestimmenden Grund, so würde nichts da seyn, woraus erhellet, welches von entgegengesetzten Prädicaten dem Subject beyzulegen und welches davon zu trennen <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"11\" />sey; folglich wird keins von beyden ausgeschlossen, und das Subject ist in Rücksicht beyder Prädicate unbestimmt; daher findet hier keine Wahrheit Statt und erscheint, da eine solche dennoch vorausgesetzt wurde, ein offenbarer Widerstreit. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Anmerkung.</hi> Daß die Erkenntniß der Wahrheit ohne Ausnahme auf der Anschauung ihres Grundes beruhe, dies ist eine durch den gemeinen Sinn aller Sterblichen ausgemachte Sache. Allein sehr oft begnügen wir uns, weil es uns bloß um Gewißheit zu thun ist, mit dem nachher bestimmenden Grunde; daß aber in jedem Fall ein vorher bestimmender, oder, wem der Ausdruck besser gefällt, genetischer, wenigstens ein identischer Grund vorhanden sey, dies erhellet leicht, wenn man den gegebenen Lehrsatz und die Definition zusammen in Vergleichung betrachtet; indem der nachher bestimmende Grund die Wahrheit nicht bewirkt, sondern blos erklärt. Doch wir gehen fort zu den Gründen, welche das <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Daseyn</hi> bestimmen. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Sechster Satz.</hi> Daß irgend etwas den Grund seines Daseyns in sich selbst enthalte, ist widersinnig.</hi> Denn alles dasjenige, was den Grund von dem Daseyn eines Dinges enthält, ist die Ursache dieses Dinges. Man setze also, daß etwas sey, welches den Grund seines Daseyns in sich selbst enthielte, so müßte dieses Ursache von sich selbst seyn: das heißt, es müßte, weil vermöge der Begriffe von Ursache und Wirkung die Ursache von Natur aus früher ist als die Wirkung, und diese später als jene, dasselbe Etwas zugleich früher und später seyn als es selbst ist, welches ungereimt ist. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Zusatz.</hi> Alles dasjenige demnach, was schlechthin nothwendigerweise existiren soll, das existirt nicht aus einem gewissen Grund, sondern blos deswegen, weil das Gegentheil seines Daseyns gar nicht denkbar ist. Diese Unmöglichkeit des Gegentheils ist allerdings Erkenntnißgrund von dem Daseyn dieses Wesens, aber ein dieses Daseyn vorher bestimmender Grund fehlt gänzlich. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Es existiert;</hi> dies einzige genügt uns von ihm zu sagen und zu denken. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Anmerkung.</hi> Freilich finde ich in den Schriften der neuern Philosophen von Zeit zu Zeit den Satz wiederholt, daß GOtt den Grund seines Daseyns in sich selbst habe; allein ich an meinem Theil mag demselben meine Beystimmung nicht geben. Es scheint nämlich diesen guten Männern etwas hart, daß man GOtt, dem letzten und vollkommensten Princip aller Gründe und Ursachen, einen Grund seines Daseyns abspreche; weil sie nun gestehen müssen, daß dieser Grund nicht außer Ihm seyn könne, so gerathen sie auf den Gedanken, daß Er diesen tief liegenden Grund in sich selbst habe, und gleichwohl laßt sich kaum etwas finden, das den Gesetzen der Vernunft noch ferner sey. Denn sobald man in der Kette der Gründe bis zum höchsten Princip gekommen ist, so ist es an sich offenbar, daß man dabey stehen bleiben und die durch die letzte Antwort <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"12\" />vollendete Untersuchung niederschlagen müsse. Ich weiß zwar, daß man sich auf unsern Begriff GOttes beruft und will, daß dadurch das Daseyn desselben bestimmt sey: allein, daß dieses blos in der Idee geschehe, ohne sich in der erkennbaren Wirklichkeit also zu verhalten, ist sehr leicht einzusehen. Du bildest dir den Begriff eines Wesens, in welchem alle Realitäten vereiniget sind; und du mußt gestehen, daß du demselben vermöge dieses Begriffs auch das Daseyn beylegest. Mithin folgt die Beweisführung also: Wenn in einem Wesen alle Realitäten ohne Grad vereiniget sind, so existirt dasselbe; werden solche aber bloß als in ihm vereiniget gedacht, so besteht auch sein Daseyn nur in den Ideen. Folglich mußte der Satz so gestellt werden: wir haben den uns von einem Wesen, welches wir GOtt nennen, gebildeten Begriff so bestimmt, daß darin das Daseyn enthalten sey. Ist nun dieser vorgefaßte Begriff wahr, so ist es auch wahr, daß GOtt existire. Und dieß mag für die gesagt seyn, welche dem Cartesianischen Beweis Beyfall geben. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Siebenter Satz.</hi> Es giebt ein Wesen, dessen Daseyn der Möglichkeit seiner selbst und aller Dinge vorher geht, von dem daher gesagt wird, daß es schlechthin nothwendig existire. Es wird GOtt genannt.</hi> Da die Möglichkeit bloß darin besteht, daß einige verknüpfte Begriffe sich nicht widersprechen, folglich der Begriff der Möglichkeit aus einer Zusammenstellung entspringt; bey jeder Zusammenstellung aber das, was zusammengestellt werden soll, nothwendig gegeben seyn muß; folglich, wenn nichts gegeben ist, weder ein Zusammenstellen, noch auch das Resultat desselben, der Begriff der Möglichkeit Statt findet: so folgt, daß nichts als möglich gedacht werden kann, wenn nicht das Reale, welches in dem Begriff eines jeden Möglichen ist, existirt, und zwar wird es, (weil sonst gar nichts möglich, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr>, alles unmöglich seyn würde,) schlechthin nothwendig existiren. Ferner muß diese allervollkommenste unbedingte Realität in einem einzigen Wesen vereiniget seyn. Denn man setze, daß die Realitäten, welche gleichsam den Stoff aller möglichen Begriffe ausmachen, in mehreren existirenden Dingen vertheilt angetroffen werden, so wird jedes dieser Dinge ein gewissermaßen beschränktes Daseyn haben, das heißt, verknüpft mit einigen Entbehrungen, und da diesen die absolute Nothwendigkeit nicht so wie den Realitäten beygelegt werden kann, und sie gleichwohl zur durchgängigen Bestimmung eines Dinges, ohne welche das Ding nicht existiren kann, gehören, so würden die auf diese Weise beschränkten Realitäten ein zufälliges Daseyn haben. Folglich ist zum schlechthin nothwendigen Daseyn derselben erforderlich, daß sie ohne alle Einschränkung existiren, das heißt, daß sie ein unendliches Wesen ausmachen. Und da die etwa angenommene Mehrheit dieses Wesens eine öftere Wiederholung desselben, folglich eine Zufälligkeit das Gegentheil der absoluten Nothwendigkeit wäre, so muß man <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"13\" />behaupten, daß nur ein einziges schlechthin nothwendiges Wesen existire. Demnach giebt es einen einzigen GOtt, als das schlechthin nothwendige Princip alles Möglichen. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Anmerkung.</hi> Hier hat man einen Beweis vom Daseyn des Göttlichen so nothwendig wesentlich, als er hat gegeben werden können, und, obschon ein genetischer Beweis hier eigentlich nicht geschafft werden kann, dennoch durch ein ganz ursprüngliches Beweisthum, nehmlich durch die Möglichkeit der Dinge selbst, bestätiget. Hieraus erhellet: daß, wenn GOtt aufgehoben wird, nicht allein das Daseyn der Dinge, sondern sogar ihre innere Möglichkeit völlig vernichtet wird. Denn ob man schon das Wesen einer Sache (welches in der innern Möglichkeit besteht,) gewöhnlich schlechthin nothwendig nennt, so würde man doch dafür richtiger sagen, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">daß es den Dingen schlechthin nothwendig zukommt</hi>. Denn das Wesen eines Dreyecks, welches in der Verbindung dreyer Seiten besteht, ist nicht schlechthin nothwendig; denn welcher Mensch von gesunden Sinnen würde behaupten, es sey an sich nothwendig, immer drey Seiten verbunden zu denken; sondern ich gebe nur zu, daß dieses dem Dreyeck wesentlich sey, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. i.</abbr>, wenn man sich ein Dreyeck vorstellt, so denkt man sich dabey nothwendig drey Seiten, und das ist genau nicht mehr, als wenn man sagt: wenn etwas ist, so ist es. Auf welche Weise es aber zugehen soll, daß dem Denken von Seiten, von einem einzuschließenden Raum <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">u. s. w.</abbr> wahre Begriffe entsprechen, das heißt, daß überhaupt etwas sey, welches gedacht werden könne, woraus hernach durch Verknüpfung, Beschränkung, Bestimmung jeder Begriff eines denkbaren Dinges resultire, dieß kann, wenn nicht in GOtt, dem Quell aller Realität, das Reale, was in jedem Begriff ist, existirte, schlechterdings nicht begriffen werden. Zwar hat Cartesius, wie wir wissen, den Beweis von dem Daseyn des Göttlichen aus dem innern Begriff von der Gottheit selbst herleiten wollen; allein wie wenig es ihm damit geglückt sey, kann man in der Anmerkung zum vorigen Paragraphen sehen. Unter allen Wesen ist GOtt das einzige, dessen Daseyn früher ist als die Möglichkeit, oder bey welchem, wenn man so will, jenes mit diesem identisch ist. Von diesem Wesen bleibt, sobald man das Daseyn desselben wegnimmt, kein Begriff mehr. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Achter Satz.</hi> Kein zufällig existirendes Ding kann ohne einen sein Daseyn vorher bestimmenden Grund existiren.</hi> Man setze, etwas existire ohne einen solchen Grund, dann wird nichts da seyn, was solches als existirend bestimmte, außer das Daseyn dieses Dinges selbst. Weil nun nichts destoweniger das Daseyn des Dinges bestimmt ist, das heißt, daß jedes Gegentheil seiner durchgängigen Bestimmung ganz ausgeschlossen sey; so wird kein anderes Ausschließen des Gegentheils Statt finden, als das, welches von dem Setzen des Daseyns herkommt. Weil aber dieses Ausschließen identisch ist, (indem nichts anders hindert, daß das Ding nicht existire, als dieses, daß die Nichtexistenz <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"ausgeschlossen\">aus<pb ed=\"AA\" n=\"14\" break=\"no\" />geschlossen</w> wurde,) so wird das Gegentheil der Existenz durch sich selbst ausgeschlossen, das heißt, schlechthin unmöglich seyn, und dies heißt, das Ding wird schlechthin nothwendig existiren, welches der Voraussetzung widerstreitet. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Zusatz.</hi> Aus den gegebenen Beweisen ergiebt sich, daß bloß das Daseyn zufälliger Dinge eines vorher bestimmenden Grundes bedarf, daß also das schlechthin nothwendige Wesen von diesem Gesetz ausgenommen ist; deswegen darf man auch den höchsten Grundsatz der Philosophie nicht in dem ganz allgemeinen Sinne nehmen, daß er die Gesammtheit alles Möglichen unter seiner Herrschaft befasse. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Anmerkung.</hi> Dieß wäre denn nun der Beweis von dem Grundsatz des bestimmenden Grundes, und zwar, wie ich wenigstens überzeugt bin, mit allem Licht der Gewißheit erhellt. Es ist bekannt, daß die scharfsichtigsten Philosophen unserer Zeit, unter welchen ich den berühmten Crusius ehrenhalber nenne, immer über den wenig befriedigenden Beweis dieses Grundsatzes, wie man ihn in allen Schriften über diesen Gegenstand feilgeboten findet, geklagt haben. Und der große Mann zweifelte an der Möglichkeit diesem Uebel abzuhelfen so sehr, daß er im Ernst behauptete, er sey unfähig, einen Beweis dieses Satzes zu geben, wenn man auch die Wahrheit desselben zugestehen müsse. Warum aber nun der Beweis dieses Grundsatzes nicht so leicht und zusammenhängend von Statten gegangen sey, daß ich solchen, wie er von andern versucht worden ist, durch ein einziges Räsonnement ganz vollendete, sondern erst durch einen Umweg die volle Gewißheit habe erreichen können, davon muß ich Rechenschaft geben. Ich mußte nehmlich zuerst den Unterschied zwischen dem Grund der Wahrheit und dem des Daseyns genau bestimmen; obschon es scheinen konnte, daß die Allgemeinheit des Grundsatzes des bestimmenden Grundes in dem Reiche der Wahrheiten die Herrschaft desselben auch auf das Daseyn erstrecke. Denn wenn ohne bestimmenden Grund nichts wahr ist, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr>, wenn ohne ihn das Subject dem Prädicat nicht zukommen kann, so kann auch ohne diesen Grund das Prädicat des Daseyns nicht Statt finden. Allein es ist bekannt, daß zum Beweis der Wahrheit an sich kein vorher bestimmender Grund nöthig, sondern dafür die Identität zwischen Subject und Prädicat hinreichend ist. Bey existirenden Dingen aber ist gerade die Frage nach dem vorher bestimmenden Grunde, und ist dieser Grundnicht vorhanden, so existirt dieses Wesen schlechthin nothwendig; ist das Daseyn eines Wesens zufällig, so muß dieser Grund demselben vorhergehen, wie ich erwiesen habe. Auf diese Weise ist, wenigstens nach meinem Urtheil, die Wahrheit, aus ihren Quellen abgeleitet, gereinigter hervorgegangen. Zwar meint der berühmte Crusius, manches Daseyn würde durch seine eigene Wirklichkeit so bestimmt, daß es vergeblich sey nach irgend <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"15\" />etwas weiter zu fragen. Titius handelt nach freyem Belieben; ich frage, warum er dieses vielmehr gethan als nicht gethan habe; die Antwort ist, weil er so gewollt hat. Warum hat er aber so gewollt? Diese Frage hält er für unschicklich. Fragst du, warum hat er nicht vielmehr etwas anderes gethan? so antwortet er, weil er jetzt dieses that. Und so meint er, daß das freye Wollen in jedem Act durch sein Daseyn bestimmt sey, nicht vorher durch Gründe, die früher wären, und nun behauptet er, daß durch das bloße Setzen der Wirklichkeit alle entgegengesetzte Bestimmungen ausgeschlossen worden, folglich ein vorher bestimmender Grund nicht erforderlich sey. Allein, daß etwas Zufälliges ohne einen vorher bestimmenden Grund nie zureichend bestimmt, folglich auch nicht existent seyn könne, dieß will ich, wenn es seyn soll, auch auf andere Art beweisen. Ein Act des freyen Wollens existirt, dieses Daseyn schließt das Gegentheil dieser Bestimmung aus; allein da er vorher nicht existire und das Daseyn an sich nicht bestimmt, ob er vorher gewesen oder nicht gewesen sey, so bleibt durch das Daseyn dieses Wollensdie Frage, ob es schon vorher existirt oder nicht existirt habe, unbestimmt; weil aber in der durchgängigen Bestimmung auch diese eine von allen ist, ob das Ding angefangen habe zu existiren oder nicht, so wird das Wesen insoweit unbestimmt seyn und nicht bestimmt werden können, wenn nicht außer dem, was dem Daseyn in sich zukommt, noch andere Begriffe zu Hülfe genommen werden, welche unabhängig von dem Daseyn des Wesensdenkbar sind. Da nun das, was eines existirenden Wesens vorhergehende Nichtexistenz bestimmt, dem Begriff der Existenz vorhergeht, dasselbe aber, was ein existirendes Wesen bestimmt, daß es vorher nicht existirte, solches zugleich von der Nichtexistenz zur Existenz bestimmt hat, (weil die Sätze, warum das, was jetzt existirt, vorher nicht existirte, und warum das, was vorher nicht existirte, jetzt existire, in der That identisch sind,) das heißt, da ein die Existenz vorher bestimmender Grund da ist; so erhellet deutlich, daß ohne diesen Grund die durchgängige Bestimmung eines Wesens das zu seyn angefangen haben soll, folglich auch das Daseyn desselben nicht Statt finden könne. Sollte jemandem dieser Beweis wegen der tiefern Zergliederung der Begriffe etwas dunkel vorkommen, so wird er sich mit dem vorhergehenden begnügen können. Endlich will ich noch kürzlich sagen, warum ich mich bey dem von dem berühmten Wolff und seinen Anhängern gebrauchten Beweis nicht habe beruhigen wollen. Der Beweis dieses berühmten Mannes, wie er von dem scharfsichtigen Baumgarten weiterentwickelt worden ist, kommt, damit ich mit wenig Worten alles vortrage, auf diese Sätze hinaus. Wenn etwas keinen Grund hätte, so würde ein Nichts Grund desselben seyn, das heißt, ein Nichts von Etwas, welches ungereimt ist. Allein diese Sätze sollten vielmehr so gebildet worden seyn: Wenn ein Wesen keinen Grund hat, so ist der Grund desselben ein Nichts, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> ein Unding. Dieses aber gebe <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"16\" />ich mit beyden Händen zu; denn wenn kein Grund da ist, so wird der demselben entsprechende Begriff der eines Undinges seyn, wenn also einem Dinge kein anderer Grund beygelegt werden kann, als ein solcher, dem gar kein Begriff entspricht, so wird es ganz ohne Grund seyn, welches auf das Vorausgesetzte zurück kommt. Nur folgt daraus kein Widersinn, wie man meinte. Ich will zum Beleg meiner Behauptung ein Beyspiel anführen. Nach obiger Art zu schließen getraue ich mir zu beweisen, daß der erste Mensch von einem Vater erzeugt worden seyn müsse. Man setze, er sey nicht erzeugt worden. Dann würde nichts seyn, was ihn erzeugt hätte. Er würde also von einem Nichts erzeugt worden seyn; weil nun dieses widersprechend ist, so muß man gestehen, daß er von etwas erzeugt worden seyn muß. Es ist nicht schwer, dem Verfänglichen dieser Schlußfolge auszuweichen. Wenn er nicht erzeugt worden ist, so hat ihn nichts erzeugt; das heißt, der, welcher ihn nach der Voraussetzung erzeugt haben soll, ist ein Nichts oder ein Unding. Dieß ist so gewiß als irgend etwas seyn kann, allein eine voreilige Umkehrung des Satzes giebt einen äußerst verschobenen Sinn. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Neunter Satz.</hi> Die Schwierigkeiten, welchen das Princip des bestimmenden, oder gewöhnlich sogenannten zureichenden Grundes unterworfen ist, aufzuzählen und aufzulösen.</hi> Ich will damit dem berühmten Darjes nichts entzogen haben, und bekenne vielmehr, daß die von ihm und einigen andern zur Bestreitung des Princips des bestimmenden Grundes vorgebrachten Einwürfe viel Gewicht haben. Allein, weil sie nach meinem Dafürhalten mit den anzuführenden Gründen des D. Crusius sehr verwandt sind, so glaube ich, meine Antwort auf die dagegen erregten Zweifel ohne Misbilligung anderer großen Männer auf die letztern einschränken zu können. Eine in der That größere Gefahr haben die Vertheidiger dieses Grundsatzes von diesem Einwurfe des berühmten Mannes zu fürchten, wenn er uns ausdrücklich und mit Gründen von nicht unbedeutendem Gewicht Schuld giebt, daß wir durch die Behauptung der unabänderlichen Nothwendigkeit aller Dinge und Wiedereinführung der stoischen Bestimmung alle sittliche Freyheit und alle Moralität der Handlungen aufheben. Ich will den Beweis desselben, welcher zwar nicht ganz neu, aber doch von ihm ausführlicher und kräftiger vorgetragen worden ist, so entwickelt als möglich, aber ohne seiner Stärke etwas zu entziehen, hier anführen. Wenn das, was geschieht, anders nicht geschehen kann, als so, daß es einen vorher bestimmenden Grund habe, so folgt, daß <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">das, was nicht geschieht, auch nicht geschehen könne,</hi> weil nehmlich kein Grund da ist, ohne welchen es nicht geschehen kann. Weil nun dieses von allen Gründen der Gründe in rückwärts schreitender Ordnung zugegeben werden muß, so folgt, daß alles vermöge seiner natürlichen Verknüpfung in so gedrängter und innigst zusammenhängender Ordnung geschehe, daß, wer das Gegentheil eines Ereignisses oder auch einer freyen Handlung wünscht, etwas Unmögliches wünscht, indem kein Grund vorhanden ist, welcher zur Bewirkung dieses Gegentheils erforderlich ist. Und auf diese Weise wird, wenn man die unvermeidlich nothwendige Kette der Ereignisse durchläuft, die, wie Chrysipp sagt, GOtt einmal gewollt und durch die ewigen Ordnungen der Folgen zusammengehalten habe, ist endlich in den allerersten Zustand der Welt, dessen Urheber GOtt unmittelbar ist, der letzte und an Folgen so fruchtbare Grund aller Ereignisse gesetzt, und nun, nachdem er gesetzt ist, ein Ereigniß aus dem andern in alle künftige Zeiten hinaus nach einem unabänderlichen Gesetz abgeleitet. Die bekannte Unterscheidung zwischen absoluter und hypothetischer Nothwendigkeit, wodurch die Freunde dieses Grundsatzes zu entkommen hoffen, bestreitet der Berühmte Mann so: daß dadurch die Kraft und Wirksamkeit der Nothwendigkeit nicht im geringsten geschwächt wird. Denn was thut es zur Sache, ob das Gegentheil eines durch vorhergehende Gründe genau <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"bestimmten\">be<pb ed=\"AA\" n=\"18\" break=\"no\" />stimmten</w> Ereignisses, an sich betrachtet, gedenkbar sey, da nichts destoweniger dieses Gegentheil nicht geschehen kann, indem die zum Daseyn desselben nöthigen Gründe nicht da sind, sondern sogar Gründe, warum es nicht geschehen kann? Gleichwohl kann, sagst du, das Gegentheil eines Ereignisses, wenn man dieses an sich betrachtet, gedacht werden und ist folglich möglich. Allein was folgt daraus? dennoch kann es nicht geschehen, es ist durch bereits vorhandene Gründe hinlänglich dafür gesorgt, daß es nie in der That geschehe. Lässt du dich auf ein Beyspiel ein? Cajus hat einen Betrug begangen. Dem Cajus war, gebe ich zu, vermöge seiner ursprünglichen Bestimmungen, die ihm als Menschen zukommen, die Redlichkeit nicht unmöglich. Aber so wie er jetzt bestimmt ist, ist sie ihm allerdings unmöglich, denn es sind in ihm Gründe vorhanden, welche das Gegentheil setzen, und Redlichkeit kann man ihm jetzt nicht als möglich zugestehen, ohne die Ordnung aller verketteten Gründe bis zu dem ersten Zustand der Welt hinauf zu stören. Und nun höre man, was der berühmte Mann daraus noch weiter folgert. Der bestimmende Grund bewirkt nicht bloß, daß gerade diese Handlung erfolge, sondern auch, daß keine andere anstatt derselben geschehen kann. Was also in uns vorgeht, dessen Erfolg hat GOtt so geordnet, daß etwas anderes gar nicht erfolgen konnte. Folglich findet Zurechnung unserer Handlungen bey uns nicht Statt; sondern GOtt ist die einzige Ursache aller derselben, weil er uns an solche Gesetze gebunden hat, daß wir das uns bestimmte Loos schlechterdings erreichen müssen. Folgt nun hieraus nicht, daß keine Pflichtverletzung GOtt mißfallen könne? Denn geschieht sie, so ist ihr Daseyn der Beweis, daß die von GOtt festbegründete Reihe der verknüpften Ereignisse etwas anderes nicht gestatte. Wie kann also GOtt die Sünder wegen ihrer Handlungen schelten, da es von dem Ursprung und der Erschaffung der Welt an so geordnet ist, daß sie solche begehen müssen? Wenn wir die hypothetische, besonders die moralische Nothwendigkeit von der absoluten unterscheiden, so wird hier nicht von der Kraft und Wirksamkeit der Nothwendigkeit gehandelt, ob nehmlich ein Ding in einem von zwey Fällen mehr oder minder nothwendig sey, sondern die Frage ist von dem nöthigenden Princip, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">woher</hi> nehmlich das Ding nothwendig sey. Und hier gestehe ich gern, daß einige Anhänger der Wolfischen Philosophie von dem Sinn des Wahren gewissermaßen darin abweichen, daß sie das, was durch eine Kette von Gründen, die sich hypothetisch gegenseitig bestimmen, gesetzt ist, von der vollendeten Nothwendigkeit noch etwas entfernt zu seyn wähnen, weil es noch der absoluten Nothwendigkeit ermangele. Auch hierin stimme ich diesem berühmten Gegner bey, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"19\" />daß die von allen wiederholte Unterscheidung die Kraft der Nothwendigkeit und die Gewißheit der Bestimmung wenig schwäche. Denn gleichwie außer dem <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Wahren</hi> nicht noch etwas, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">das noch wahrer</hi>, außer dem <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Gewissen</hi> nicht <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">etwas Gewisseres</hi>, eben so kann außer dem <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Bestimmten</hi> nicht etwas noch <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Bestimmteres</hi> gedacht werden. Die Ereignisse in der Welt sind so gewiß bestimmt, daß die sich zu trügen unfähige Vorsicht der Gottheit mit gleicher Gewißheit sowohl das künftige Geschehen derselben, als auch die Unmöglichkeit des Gegentheils vermöge der Verknüpfung der Gründe als eben so gleichförmig einsieht, als wenn durch den absoluten Begriff derselben das Gegentheil ausgeschlossen würde. Allein hier ist die Hauptfrage nicht <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">wie sehr</hi>, sondern <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">woher</hi> das künftige Geschehen zufälliger Dinge nothwendig sey. Daß der Act der Erschaffung der Welt in GOtt nicht unbestimmt, sondern so völlig gewiß bestimmt gewesen, daß das Gegentheil GOttes unwürdig ist, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. i.</abbr>, derselben gar nicht zukommen kann, wer wird hieran zweifeln? Nichts destoweniger aber ist dieser Acteine freye Handlung, weil er durch solche Gründe bestimmt wird, welche ihnen Absichten eines unendlichen Verstandes, insofern sie den Willen mit vollkommenster Gewißheit regieren, zurechnen, und diese nicht einer blinden Wirksamkeit der Natur zuschreiben. Eben so wird bey den freyen Handlungen der Menschen, wiefern sie als bestimmt betrachtet werden, das Gegentheil zwar ausgeschlossen, aber es wird nicht durch Gründe ausgeschlossen, die außer dem Begehren und den freywilligen Neigungen des Subjects gesetzt wären, gleich als wenn der Mensch auch wider seinen Willen durch eine unwiderstehliche Nothwendigkeit gewisse Handlungen zu begehen getrieben würde; sondern in der Hinneigung des Wollens und Begehrens selbst, wiefern sie den Reizungen der Außendinge freywillig folgt, werden die Handlungen zwar durch eine völlig gewisse, aber dennoch willkührliche Verknüpfung, gemäß einem beständigen Gesetz bestimmt. Der Unterschied zwischen physischen Handlungen und solchen, die sich einer sittlichen Freyheit erfreuen, besteht nicht in der Verschiedenheit des Zusammenhangs und der Gewißheit, als wenn die letztern die einzigen wären, die sich, ungewiß in Ansehung ihres künftigen Geschehens und entblößt von aller Verknüpfung der Gründe, einem schwankenden und ungewissen Entstehungsgrund verdanken würden; denn auf diese Weise würden sie für die Vorzüge vernünftiger Wesen wenig Empfehlendes haben. Sondern die eigene Art, wie die Gewißheit derselben durch ihre Gründe bestimmt wird, diese allein macht die Hauptsache bey Vertheidigung der Freyheit aus; sie werden nehmlich bloß und allein durch Beweggründe des Verstandes, welche dem Willen vorgestellt werden, erzeugt, da im Gegentheil bey den thierischen, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> Physisch-mechanischen Handlungen alles durch Triebe und äußere Stöße, durch beyde gleichförmig ohne alle freywillige Neigung der Willkühr, nothwendig gemacht wird. Daß zwar das Vermögen zu einer zu <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"begehenden\">begehen<pb ed=\"AA\" n=\"20\" break=\"no\" />den</w> Handlung auf beyden Seiten gleich sey, und bloß durch die Neigung der freyen Willkühr gegen die den Vorstellungen dargebotenen Reizungen bestimmt werde, dieß ist allgemein zugestanden. Jemehr die Natur des Menschen an dieses Gesetz gebunden ist, destomehr Freyheit genießt sie, und ohne bestimmte Tendenz nach jeder Richtung hin gegen die Objecte bewegt werden, heißt nicht frey seyn. Ja, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">sagst du</hi>, er handelt aus keinem andern Grunde also, als weil es ihm gerade so <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">beliebte</hi>. Jetzt halte ich dich bey deinem eigenen Bekenntniß. Denn was ist das Belieben anders, als nach Maßgabe der durch ein Object verursachten Reizung eine Neigung des Willens mehr auf die eine als auf die andere Seite; folglich bezeichnet dein <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">es beliebt</hi>, oder es gefällt mir so: eine durch innere Gründe bestimmte Handlung. Denn nach deinem Geständniß bestimmt das Belieben die Handlung; dieses aber ist nichts anders, als das Zufriedenseyn des Willens mit einem Object, nach Maßgabe der Reizung, wodurch es den Willen einladet. Es ist also hier eine respective Bestimmung, und setzt man, daß der Wille auf beyden Seiten gleich stark gereizt werde, so heißt alsdann behaupten, daß ihm das eine beliebe oder mehr gefalle, sagen, daß es zu gleicher Zeit gleich und auch nicht gleich gefalle, welches einen Widerstreit einschließt. Es kann aber der Fall vorkommen, daß die Gründe, welche den Willen auf eine von beyden Seiten hinneigen könnten, dem Bewußtseyn ganz entfliehen, und nichts destoweniger eins von beyden gewählt wird. Allein in einem solchen Fall ist anstatt des obern, ein niederes Seelenvermögen thätig, und die Seele wird, nach Maßgabe des Uebergewichts einer dunkeln Vorstellung, nach einer von beyden Seiten hin, (von welchem ich im Folgenden umständlicher handeln werde) gegen die andere getrieben. Es sey mir erlaubt, der Nützlichkeit wegen, diese weitbekannte Streitigkeit durch ein kurzes Gespräch zwischen Cajus, als einem Vertheidiger des Gleichgewichts der gegen beyde Seiten gleichgültigen Willkühr, und Titius, als einem Freund des bestimmenden Grundes, zu erläutern. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Cajus:</hi> Das Nachdenken über den Lauf meines zurückgelegten Lebens erregt mir zwar Gewissensbisse, aber ich habe doch noch den einzigen Trost, wenn ich an deine Lehren glauben darf, daß die Schuld der von mir begangenen Thaten nicht auf mich fallen kann, weil ich, gebunden durch den Zusammenhang von Gründen, die sich einander vom Anfang der Welt an bestimmen, alles was ich gethan, schlechterdings habe thun müssen, und wer mir jetzt meine Fehler vorwirft, und, daß ich einen andern Lebenswandel hätte führen sollen, behauptet, der handelt eben so thöricht, als wenn er mir zumuthete, ich hätte den Lauf der Zeit aufhalten sollen. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Titius</hi>. Sage doch! welches ist die Reihe von Gründen, durch welche du gebunden gewesen zu seyn klagst? Hast du nicht alles, was du thatest, freywillig gethan? Haben nicht die stille Abmahnung deines <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"Gewissens\">Ge<pb ed=\"AA\" n=\"21\" break=\"no\" />wissens</w> und die Furcht vor GOtt, dir, wenn du sündigen wolltest, Einhalt gethan? Hat es dir nicht dessen ungeachtet besser geschienen, zu zechen, zu spielen, der Wollust zu huldigen, und was dergleichen Thaten mehr sind? Bist du jemals wider deinen Willen zu einer Sünde fortgezogen worden? <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"><abbr>Caj.</abbr></hi> Alles dieses läugne ich gar nicht. Ich weiß wohl, daß ich nicht widerstanden, den Reizen nicht widerstrebt habe, und nicht gezwungen, wie als ob an der Kehle gepackt, auf schlechten Wegen fortgerissen worden bin. Freywillig und wissentlich habe ich mich den Lastern ergeben. Aber diese Geneigtheit des Willens gegen die schlechtere Seite, woher ist sie mir geworden? War es nicht, ehe ich noch handelte, als ich noch unentschlossen war und göttliche und menschliche Gesetze mich ermahnten ihnen zu gehorchen, bereits durch eine zur Vollendung gebrachte Reihe von Gründen bestimmt, daß ich mich mehr auf die schlechte als die gute Seite neigen müßte? Heißt, etwas durch seinen in allen Stücken absolut gesetzten Grund schon Begründetes hindern zu wollen, nicht eben so viel, als etwas Geschehenes ungeschehen machen zu wollen? Nun ist aber nach deiner Lehre jede Neigung meines Willens durch einen vorhergehenden Grund vollkommen bestimmt, dieser wieder durch einen frühern Grund, und auf diese Weise alles bis zum ersten Anfang aller Dinge. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"><abbr>Tit.</abbr></hi> Jetzt will ich dir deinen Zweifel benehmen. Die Reihe verknüpfter Gründe gab dir bey jeder Handlung, die du begehen wolltest, blos Beweggründe an die Hand, welche dich auf beyde Seiten hinzogen, auf eine von beyden hast du dich freywillig hingeneigt, weil es dir so beliebte, eher das eine als das andere zu thun. Aber, sagst du, es war schon durch die zur Vollendung gebrachte Reihe der Gründe bestimmt, daß ich mich auf die bestimmte Seite neigen würde. Allein bedenke, ob nicht zu einem zur Vollendung gebrachten Grund einer Handlung auch die selbstthätige Neigung deines Willens nach Maßgabe der Reizungen des Objects gehöre? <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"><abbr>Caj.</abbr></hi> Nenne sie ja nicht selbstthätig; mein Wille konnte nicht anders, als sich auf diese Seite neigen. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"><abbr>Tit.</abbr></hi> Dieß hebt den selbstthätigen Entschluß so wenig auf, daß es solchen vielmehr völlig gewiß macht, sobald man es in dem rechten Sinn nimmt. Denn <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Selbstthätigkeit</hi> ist eine durch ein <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">inneres Princip</hi> erzeugte Handlung. Wird diese durch die Vorstellung dessen, was zu thun das beste ist, und dieser gemäß bestimmt, so heißt sie <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Freyheit</hi>. Je gewisserein Mensch diesem Gesetzfolgt, je mehr also sein Entschluß durch alle gegebene Beweggründe des Wollens bestimmt wird, desto freyer ist der Mensch. Aus deinem Beweisgang folgt nicht, daß die Freyheit durch die Kraft der vorher bestimmenden Gründe geschwächt werde. Denn dein eigenes Geständniß widerlegt dich, daß du nicht wider deinen Willen, sondern freywillig gehandelt hast. Folglich war deine Handlung nicht <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">unvermeidlich</hi>, wie du zu meinen scheinst, denn du hast dich nicht bemüht sie zu vermeiden, sondern nur <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">unfehlbar</hi> nach der Neigung deines Begehrens unter also bestimmten Umständen. Und eben dieß vermehrt deine <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"22\" />Schuld. Denn du hast so heftig begehrt, daß du dich von deinem Vorsatz nicht hast abbringen lassen. Und nun gebrauche ich deine eigenen Waffen wider dich. Sage! auf welche Weise glaubst du, daß nach deiner Meinung der Begriff der Freyheit besser bestimmt werden könne. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"><abbr>Caj.</abbr></hi> Ich meine so, wenn du das, was du von der Verkettung der einander mit beständigem Erfolg bestimmenden Gründe sagst, weg ließest, wenn du zugäbest, daß der Mensch bey jeder freyen Handlung sich gegen beyde Seiten gleichgültig verhält, und, obschon alle Gründe, so viel du willst, die ihn für das eine bestimmen könnten, gegeben sind, dennoch das eine eben so wohl als das andere wählen könne, dann würde ich bekennen, daß es mit der Sache der Freyheit gut stehe. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"><abbr>Tit.</abbr></hi> GOtt bewahre! Wenn eine Gottheit dir diesen Wunsch gewährte, wie unglücklich würdest du seyn, du von jeder Stunde abhängiger Mensch. Nimm an, du seyst fest entschlossen den Weg der Tugend zu wandeln. Nimm an, du seyst im Geiste durch die Vorschriften der Religion und durch alles, was dich in diesem Entschluß zu befestigen wirksam ist, gehörig vorbereitet. Nun kommt dir eine Gelegenheit zu handeln. Sogleich verfällst du auf die schlimmere Seite, denn die Gründe, welche dir das Bessere rathen, bestimmen dich nicht. Wie viel andere Klagen höre ich dich nun vorbringen? Ach wie schnell hat mich das widrige Schicksal von meinem heilsamen Entschluß abgebracht! Zu was soll es nützen, den Vorschriften der Tugend folgen zu wollen, wenn die Handlungen durch zufälliges Geschick erfolgen und nicht durch Gründe bestimmt werden! Zwar, sagst du, beklage ich mich nicht über den widerwilligen Zwang eines mich mit sich fortreißenden Schicksals, sondern ich verabscheue das Unfassbare, was mich gerade auf die schlechtere Seite hinzieht. O Schande! woher habe ich dieses abscheuliche Begehren gerade nach dem Schlechtern, da es sich eben so leicht zu dem Bessern neigen konnte. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"><abbr>Caj.</abbr></hi> Auf diese Weise scheint es um die Freyheit völlig gethan zu seyn. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"><abbr>Tit.</abbr></hi> Du siehst also, wie sehr ich deine Truppen in die Enge getrieben habe. Denke dir keine Ideengespenste aus; du fühlst dich frey, aber mache dir von dieser deiner Freyheit keinen Begriff aus, welcher der richtig denkenden Vernunft nicht zusagt. Frey handeln heißt weiter nichts, als mit Bewußtseyn der jedesmaligen Neigung gemäß handeln. Und dieß ist durch das Gesetz des bestimmenden Grundes nicht ausgeschlossen. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"><abbr>Caj.</abbr></hi> Ob ich schon kaum etwas dir entgegen zu setzen habe, so scheint mir doch der innere Sinn deiner Behauptung zu widersprechen. Denn setze einen nicht viel bedeutenden Fall, wenn ich auf mich selbst genau Acht gebe, so finde ich, daß es in meiner Gewalt steht mich auf die eine Seite eben sowohl als auf die andere zu neigen, so daß ich mich hinreichend überzeuge, die Richtung meiner Handlung sey durch eine vorhergehende Reihe von Gründen nicht bestimmt worden. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"><abbr>Tit.</abbr></hi> Ich will dir die heimliche Täuschung deines Geistes aufdecken, welche dir das Gleichgewicht der unentschiedenen, gleichgültigen Neigung gegen beyde Seiten vorspiegelt. Das dem Geist des Menschen <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"23\" />angebohrne Begehrungsvermögen wird nicht allein auf Objecte, sondern auch auf mancherley Vorstellungen, die sich dem Verstande darbieten, geleitet. Wiefern wir in einem gegebenen Fall durch den Einfluß der Vorstellungen, welche die Beweggründe der Wahl enthalten, empfinden, daß wir selbst Urheber davon sind, so daß wir unsere Aufmerksamkeit darauf zu richten, davon abzulenken, oder anders wohin zu richten allerdings fähig genug sind, wiefern wir folglich uns bewußt sind, daß wir uns nicht blos unserm Begehren gemäß gegen die Objecte neigen, sondern auch die objectiven Gründe selbst nach Belieben verschiedentlich verändern können, insofern können wir uns kaum enthalten zu glauben, daß die Thätigkeit unsers Willens an gar kein Gesetz gebunden, und ohne jedwede feste Bestimmung sey. Allein, wenn wir uns bestreben richtig wahrzunehmen, so werden wir uns leicht überzeugen, daß in dem gegebenen Fall gerade diese und keine andere Richtung der Aufmerksamkeit auf die Verknüpfung der Vorstellungen erfolgt, warum wir nämlich, indem die Gründe auf einer Seite reizen, um wenigstens mitunter einen Versuch zu machen, ob wir frey sind, dadurch, daß wir die Aufmerksamkeit auf die entgegengesetzte Seite lenken, dieser ein Uebergewicht verschaffen, daß also dafür, warum das Begehren <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">gerade diese und keine andere Richtung bekommt</hi>, ganz gewiß Gründe, welche diese Richtung bestimmen, da seyn müssen. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"><abbr>Caj.</abbr></hi> Du hast mich, ich gestehe es, in viele Schwierigkeiten verwickelt, aber ich bin gewiß, daß dir nicht geringere entgegen stehen. Wie, glaubst du, daß diebestimmte Entstehung des Bösen, von welchem auf diese Weise GOtt die letzte und bestimmende Ursache ist, mit der Güte und Heiligkeit desselben werde vereiniget werden können? <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"><abbr>Tit.</abbr></hi> Ich will, damit wir nicht die Zeit mit unnützem Streit verbringen, die Zweifel, welche deine Ueberzeugung hindern, kürzlich prüfen und auflösen. Da die Gewißheit sowohl aller physischen Ereignisse, als auch der freyen Handlungen bestimmt ist, da das Nachfolgende im Vorhergehenden, das Vorhergehende im weiter vorhergehenden, und so im ununterbrochenen Zusammenhang alles in frühern Ursachen gegründet und bestimmt ist, bis endlich der allererste Zustand der Welt, von welchem GOtt unmittelbar der Urheber ist, gleichsam als Quelle und Ursprung erscheint, aus welchem mit Nothwendigkeit, die keinen Betrug kennt, alle Ereignisse abgeleitet werden wie aus einem geneigten Flußbett; so glaubst du, werde GOtt nicht undeutlich als Urheber des Bösen angedeutet, und es scheint dir, daß derselbe das Gewebe, welches er selbst angefangen, und welches seinem ersten Plan gemäß durch alle Perioden der Folgezeit fortgewebt wird, nicht hassen, daß er also die in sein Werk verwebten Sünden nicht mit dem seiner Heiligkeit gemäßen Unwillen ansehen könne, indem die Schuld alles Bösen auf ihn selbst als den ersten Urheber desselben zurück falle. Dieß sind die Zweifel, welche dich drücken; nun will ich die Nebel derselben zerstreuen. GOtt hat allerdings durch Erschaffung des ersten Zustandes des Weltalls die Reihe <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"angefangen\">ange<pb ed=\"AA\" n=\"24\" break=\"no\" />fangen</w>, welche in ihrem beständigen Zusammenhang ununterbrochen aufeinander folgender und verwebter Ursachen auch das moralische Uebel, und, welches diesem entspricht, das physische Uebel einschließt. Allein daraus folgt nicht, daß die moralisch-bösen Handlungen GOtt als ihren Urheber anklagen können. Wenn, wie dieß bey Maschinen der Fall ist, vernünftige Wesen sich bloß leidend gegen das verhielten was sie zu gewissen Bestimmungen und Veränderungen antreibt, so könnte, wie ich nicht läugne, die Schuld alles Bösen zuletzt GOtt als dem Erbauer dieser Maschine beygemessen werden. Hingegen das, was zugleich durch den Willen vernünftiger und mit dem Vermögen sich selbst selbstthätig zu bestimmen begabter Wesen geschieht, das ist allerdings aus einem recht innern Princip, aus bewußten Begehrungen, aus Wahl eines von zweyen nach dem freyen Belieben der Willkühr entstanden. Ob also gleich der den freyen Handlungen vorausgehende Zustand der Dinge durch irgendwelche Gründe bestimmt, und jenes vernünftige Wesen in einen solchen Zusammenhang von Umständen verwickelt ist, daß es völlig gewiß ist und sogar vorausgesehen werden kann, es werde von ihm moralisch Böses geschehen, so wird doch dieses künftige Geschehen des Bösen durch solche Gründe bestimmt, unter welchen die freywillige Richtung des Willens auf die schlechtere Seite der hauptsächlichste ist; was daher den Sündern zu thun vor allem andern beliebte, davon muß man sie selbst die Urheber nennen, und es ist der Billigkeit vollkommen gemäß, daß sie die Strafe ihres unerlaubten Gelüstens leiden. Was aber den Abscheu betrifft, welchen GOtt vor den Sünden vermöge seiner Heiligkeit haben muß, welcher sich aber mit dem Plan der Welt, in welchen das künftige Geschehen dieses Bösen eingeschlossen war, nicht zu vertragen scheint, so ist auch hier die Schwierigkeit, welcher diese Untersuchung unterworfen ist, nicht unübersteiglich. Du darfst nur die Sache so nehmen. Die unendliche Güte GOttes bezweckt die größtmöglichste Vollkommenheit der erschaffenen Dinge, welcher sie empfänglich sind, und die Glückseligkeit der Geisterwelt. Aber mit eben demselben unendlichen Drang sich zu offenbaren, hat er nicht allein die vollkommensten Reihen von Ereignissen, welche sich in der Folgezeit nach der Ordnung der Gründe begeben sollten, angeordnet, sondern damit kein Gut von geringerem Grad fehlen möchte, damit vielmehr das Weltall in seiner Unermeßlichkeit von dem höchsten Grade der Vollkommenheit, dessen endliche Dinge fähig sind, zu allen untern, sogar bis auf das Nichts herab, so zu sagen, alles in sich befaßte, auch alles das in seinen Plan eingehen lassen, was, obschon mit sehr vielen Uebeln vermischt, wenigstens etwas Gutes enthielte, welches die Weisheit GOttes daraus ziehen könnte, um seine Ehre durch die unendliche Verschiedenheit destomehr zu offenbaren. In diesem Umfang war es seiner Weisheit und Macht und Güte sehr anständig, daß auch die Geschichte des menschlichen Geschlechts, so traurig sie ist, nicht vermißt <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"25\" />würde, weil sie doch, selbst bey einem unendlichen Zusammenfluß von Uebeln, Beweise zur Verherrlichung der Güte GOttes bey sich führt. Deswegen darf man aber doch nicht glauben, daß er die in den Plan seines Werks verwebten Uebel eigentlich gewollt und absichtlich daraus gezogen habe. Denn er hatte nur Gutes im Sinn, welches er nach Abzug der Gründe dennoch übrig geblieben wußte, und welches mit dem unseligen Unkraut zugleich auszurotten der höchsten Weisheit unwürdig war. Uebrigens ist von den Sterblichen aus freywilligem und innern Antrieb ihres Geistes gesündiget worden, indem die Ordnung der vorhergehenden Gründe sie nicht wider ihren Willen trieb und fortriß, sondern blos reizte; und obschon er vorher gesehen hat, daß sie diesen Reizungen ganz gewiß nachgeben würden, so ist dennoch offenbar, daß der Ursprung des moralisch Bösen, weil er in einem innern Princip der Selbstbestimmung gegründet ist, den Sündern selbst zugerechnet werden müsse. Auch darf man deswegen, daß das Göttliche Walten dadurch, daß es Sünden geschehen läßt, gewissermaßen darein willigt, nicht glauben, daß er solche weniger verabscheue. Denn eigentlich ist die Vergütung der durch ununterbrochenes Bemühen verbesserlichen Uebel, welche zu begehen dem Menschen Freyheit gegeben ist, diese Vergütung, welche GOtt durch Ermahnung, Drohung, vorgehaltene Belohnungen, Verleihung der Besserungsmittel zu bewirken trachtet, der eigentliche Zweck, welchen sich der göttliche Baumeister vorsetzte; da er nun die üppigen Auswüchse des Bösen verschneidet, und dieses, so weit es der Freyheit des Menschen unbeschadet geschehen kann, unterdrückt, so beweist er sich damit selbst als den Hasser alles sittlich Bösen, zugleich aber auch als den Liebhaber alles Guten und Vollkommenen, welches nichts destoweniger daraus gezogen werden kann. Allein ich kehre auf meinen Weg zurück, nachdem ich mich von meinem Vorhaben etwas lange entfernt hatte. Diejenigen, welche unsern Grundsatz unterschreiben, haben diesen Beweis wider ihre Gegner immer mit Erfolg gebraucht. Daher überhebe ich mich dieser Mühe, und bemühe mich blos, das zu beantworten, was der überaus scharfsinnige Crusius für das Gegentheil anführt. Er wirft denen, welche also denken, eine GOttes unwürdige Meinung vor, als wenn sie glaubten, daß er Vernunftschlüsse gebrauche. In Rücksicht dieser Meinung trete ich, sollten auch einige anders darüber denken, gern auf die <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"26\" />Seite des berühmten Gegners. Denn daß die Umwegeder Vernunftschlüsse einem göttlichen Verstande nicht anständig sind, gebe ich gerne zu. Einem unendlichen Erkenntnisvermögen kann weder das Abziehen allgemeiner Begriffe, noch die Verknüpfung, noch die Vergleichung derselben, um Schlußfolgerungen daraus abzuleiten, nöthig seyn. Allein wir behaupten hier blos dieses, daß GOtt dasjenige nicht voraussehen könne, dessen künftiges Geschehen nicht vorher bestimmt ist, nicht wegen eines Mangels an Mitteln dazu, deren er, wie wir gestehen, nicht bedarf: sondern weil das Vorhersehen eines künftigen Geschehens, welches, wenn dessen Daseyn überhaupt sowohl an sich als auch im voraus unbestimmt ist, gar nicht Statt finden kann, an sich unmöglich ist. Denn daß es an sich unbestimmt sey, folgt aus der Zufälligkeit desselben, daß es im voraus nicht bestimmt sey, dieß behaupten auch die Gegner, folglich ist es ohne alle Bestimmung, das heißt, ohne Zukünftigkeit an sich, und muß nothwendig von dem göttlichen Verstande also vorgestellt werden. Endlich gesteht der gelobte Gegner offen, daß hier noch etwas unbegreiflich bleibe, was aber, sobald man auf die Betrachtung des Unendlichen gekommen ist, mit der Erhabenheit des Gegenstandes völlig zusammenstimmt. Allein ob ich schon gestehe, daß noch einige Geheimnisse der tiefern Erkenntniß übrig bleiben, welche der menschliche Verstand nie aufschließen wird, wenn man in die innere Erkenntniß einzudringen auch noch so begierig ist; so ist doch hier nicht die Rede von der Art wie, sondern davon, ob die Sache selbst Statt finde, und dießfalls ist es, den Widerstreit derselben mit der Behauptung der Gegner einzusehen, dem menschlichen Verstande sehr leicht. Die Freunde der entgegengesetzten Meinung fordern uns auf, damit wir ihnen auch dießfalls Genüge thun, auf Beyspiele, welche die gleiche Geneigtheit des menschlichen Willens zu allen freyen Handlungen so offenbar zu bezeugen scheinen, daß kaum etwas offenbarer seyn könne. Wenn das <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">gerade oder ungerade</hi> gespielt wird, und die in der Hand verborgenen Bohnen durch Errathen gewonnen werden sollen, so sprechen wir eins von beyden aus ohne alle Ueberlegung, und ohne irgend einen Grund, eins von beyden zu wählen. Das Zwillingsstück darzu nehmen sie von einem gewissen, ich weiß nicht, welchem Fürsten her, welcher jemanden zwischen zwey Büchsen, welche einander an Gewicht, Gestalt und Ansehen völlig gleich waren, und von welchen er heimlich die eine <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"27\" />mit Bley, die andere mit Gold füllte, freye Wahl gestattete, in welchem Fall die Willensbestimmung für die Wahl einer von beyden nicht anders als ohne allen Grund erfolgen konnte. Etwas ähnliches sagt man von der gleichgültigen Freyheit mit dem rechten oder dem linken Fuß auszuschreiten. Auf alle diese Beyspiele will ich mit einem Wort und, wie es mir wenigstens scheint, zur Genüge antworten. Wenn in unserm Grundsatz von bestimmenden Gründen die Rede ist, so wird nicht die eine oder die andere Art von Gründen verstanden, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. B.</abbr> die Gründe, die bey freyen Handlungen dem bewußten Verstande vorschweben, sondern eine Handlung mag bestimmt werden wie sie wolle, so muß sie, wenn sie geschehen soll, schlechterdings durch irgend einen Grund bestimmt werden. Objective Gründe können bey der Bestimmung der Willkühr ganz fehlen, auch können die mit Bewußtseyn vorgestellten Beweggründe im vollkommenen Gleichgewicht seyn, nichts destoweniger können dennoch sehr viele Gründe Statt finden, wodurch der Geist bestimmt werden kann. Denn in diesem Fall der Unentschlossenheit wird durch einen solchen Zweifel blos dieses bewirkt, daß die Sache von dem obern Seelenvermögen zu dem niedern, von bewußten zu dunkeln Vorstellungen gelangt, von denen man kaum wird behaupten können, daß sie sich beidseits völlig gleich seyen. Das Streben des angebohrnen Begehrens nach neuen Wahrnehmungen läßt den Geist nicht lange in demselben Zustand beharren. Ist nun der Zustand der innern Vorstellungen verändert, so muß sich der Geist nothwendig auf eine von beyden Seiten neigen. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Zehnter Satz.</hi> Einige ächte Zusätze aus dem Satz des bestimmenden Grundes darzustellen.</hi> 1. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">In dem Begründeten ist nichts, was nicht in dem Grund gewesen</hi>. Denn nichts ist ohne bestimmenden Grund, folglich nichts in dem Begründeten, was das Daseyn des dasselbe bestimmenden Grundes nicht bewiese. Man könnte einwenden, daß, weil die erschaffenen Dinge Gränzen haben, auch GOtt, welcher den Grund dieser Dinge enthält, ebenfalls Gränzen haben müsse. Ich antworte: Die den endlichen Dingen anhängenden Gränzen haben ebenfalls ihren begränzten Grund in dem Act der Schöpfung GOttes; denn die erschaffende Handlung GOttes ist begränzt nach Maßgabe des begränzten Wesens, welches erschaffen werden soll. Da aber diese Handlung nur eine Bestimmung GOttes in gewisser Beziehung ist, welche nehmlich den zu erschaffenden Dingen entsprechen muß, da sie also nicht innerlich und in GOtt schlechthin gedenkbar ist, so erhellet, daß diese Begränzungen GOtt innerlich nicht zukommen können. 2) <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Von zwey Dingen, welche nichts mit einander gemein haben, kann keins der Grund des andern seyn</hi>. Dieß kommt auf den vorigen Satz zurück. 3) <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">In dem Begründeten kann nicht mehr seyn, als was in dem Grunde ist</hi>. Ist aus derselben Regel klar. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Folgesatz.</hi> Die Summe der absoluten Realität in der Welt wird <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">auf natürliche Weise</hi> nicht verändert, weder durch Vermehrung noch durch Verminderung. Es sey mir hier erlaubt, in der Sprache des gemeinen Verstandes die mitgetheilte Kraft als eine übertragene Realität darzustellen, ob sie schon eigentlich nichts anderes ist, als eine gewisse Beschränkung oder Richtung der ursprünglichen Realität. Sehr oft sehen wir sehr große Kräfte aus einer unendlich kleinen ersten Ursache entstehen. Ein einziger Feuerfunke in Schießpulver geworfen, welche maßlose ausdehnende Kraft theilt er mit? oder kommt er anderswo auf feuerfangende Materie, welche Feuersbrünste, welchen Untergang von Städten, welche fortwährende Verwüstung großer Wälder veranlaßt er nicht? Welch’ eine große Masse fester Körper löst also der unbedeutende Reiz eines einzigen Funkens auf? Allein in solchen Fällen wird die stets wirksame Ursache unermeßlicher Kräfte, welche in dem Innern der festen Körper eingeschlossen ist, nehmlich die elastische Materie entweder der Luft, wie (nach Hales’ Versuchen) in dem Schießpulver, oder des Feuerstoffs, wie in jedem verbrennbaren Körper, durch den kleinen Reiz eines Funkens nur veroffenbart, nicht eigentlich erzeugt. Die elastischen Körper, die zusammengepreßt und verschlossen sind, äußern bey dem kleinsten Reiz Kräfte, welche dem gegenseitigen Streben der Anziehung und Zurückstoßung proportional sind. Die Kräfte der Geister und ihr immerwährendes Fortschreiten zu weiteren Vollkommenheiten, scheinen von obiger Regel wohl ausgenommen zu seyn. Nach meiner Ueberzeugung aber sind sie derselben ebenfalls unterworfen. Ohne Zweifel enthält die unendliche, obschon sehr dunkele Wahrnehmung des ganzen Weltalls, welche der Seele stets innerlich vorschwebt, alle die Realitäten, welche in den nach und nach mehr aufzuklärenden Gedanken seyn können, bereits in sich, und der Geist erlangt bloß dadurch, daß er hernach seine Aufmerksamkeit auf einige besonders richtet, und diese, indem sie andern einen gleichen Grad derselben entzieht, mit einem stärkern Licht erhellet, nach und nach immer größere Erkenntniß, erweitert aber dadurch nicht den Umfang der absoluten Realität, (weil das Materielle aller Vorstellungen, da es aus dem Zusammenhang mit dem Weltall herkommt, immer dasselbe bleibt), sondern es wird bloß das Formale, welches in dem Zusammenhalten der Begriffe und in der auf die Verschiedenheit oder Aehnlichkeit und Zusammenstimmung derselben gerichteten Aufmerksamkeit besteht, auf mancherley Weise verändert. Das Nämliche bemerken wir auch an der den Körpern innewohnenden Kraft. Denn da die Bewegungen, genau untersucht, nicht Realitäten, sondern Erscheinungen sind, und da die innewohnende Kraft, wenn sie durch den Anstoß eines andern Körpers modificirt wird, diesem Stoß vermöge ihres innern Princips der Wirksamkeit in dem Maße widersteht, als sie durch die Richtung des anstoßenden Körpers erhält; so ist in der Erscheinung der Bewegung das gesammte Reale der Kräfte völlig dem gleich, welches dem Körper im Zustande der Ruhe innewohnend war, und das innere Vermögen, welches während der Ruhe in Rücksicht seiner Richtung unbestimmt war, erhält durch einen Stoß von außen weiter nichts, als eine Richtung. Was ich bisher von der unveränderlichen Quantität der absoluten Realität in dem Weltall gesagt habe, muß also verstanden werden, wiefern alles nach der Ordnung der Natur erfolgt. Denn wer wollte es wagen zu zweifeln, daß durch die Kraft GOttes die abnehmende Vollkommenheit der Welt wieder hergestellt, den vernünftigen Wesen ein reineres Licht, als sie von Natur haben können, vom Himmel herab mitgetheilt, und alles auf einen höhern Gipfel der Vollkommenheit gebracht werden könne. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\">Elfter Satz.</hi> Einige unächte Zusätze, welche aus dem Satz des bestimmenden Grundes mit Unrecht abgeleitet werden, anzugeben und zu widerlegen.</hi> 1. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Daß Nichts ohne etwas Begründetes sey</hi>; oder, daß alles was ist, seine Folge habe. Man nennt dieses den Satz der Consequenz. Und davon ist meines Wissens Baumgarten, der Anführer der Metaphysiker, Urheber. Und weil von demselben dieser Satz auf die nehmliche Weisewie der Satz des Grundes bewiesen worden ist, so muß er mit demselben auf einerley Weise zusammenbrechen. Ist blos von den Gründen des Erkennens die Rede, so ist die Wahrheit dieses Satzes unbezweifelt. Denn der Begriff eines jeden Wesens ist entweder allgemein oder individuell. Im erstern Fall muß man zugeben, daß alles, was von dem allgemeinen Begriff der Sache behauptet wird, allen niedrigeren, darunter begriffenen zukomme, daß also jener den Grund von diesen enthalte. In dem letztern Fall kann man schließen, daß die Prädicate, welche in einem gewissen Zusammenhang diesem Subject zukommen, demselben unter Voraussetzung der nehmlichen Gründe jederzeit zukommen müssen; es bestimmt aus dem gegebenen Fall die Wahrheit in ähnlichen, hat also ein Begründetes der Erkenntniß. Allein, wenn wir hierunter auch das Begründete der Existenz mit verstehen, so wird man, daß die wirklichen Wesen nicht unendlich fruchtbar sind, selbst aus dem letzten Abschnitt dieser Abhandlung sehen können, wo wir, daß der Zustand einer jeden Substanz, welche außer allen Zusammenhang mit den andern gesetzt ist, gar keiner Veränderung fähig sey, mit unwiderleglichen Gründen darthun werden. 2. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Unter allen Dingen des Weltalls, ist keins dem andern in allen Stücken ähnlich</hi>. Man nennt dieses den Satz des Nichtzuunterscheidenden, welcher, wie gewöhnlich geschieht, in dem weitesten Sinn genommen, sich von der Wahrheit sehr weit entfernt. Man beweist denselben hauptsächlich auf doppelte Weise. Der erste Beweisgang davon ist äußerst seicht, und überspringt sein Object mit leichtem Schritt, ist daher kaum einer Widerlegung werth. Dieß sind jene Spitzfindigkeiten: Dinge, welche nach allen Merkmalen völlig übereinkommen und durch keinen Unterschied voneinander abweichen, scheinen für ein und dasselbe Ding gehalten werden zu müssen. Daher können nicht alle Dinge vollkommen ähnlich seyn, als in einem und demselben Wesen, dem nur mehrere Orte angewiesen wären; da nun dieses der gesunden Vernunft widerstreite, so <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"31\" />streite, behaupten sie, diese Meinung mit sich selbst. Allein, wer sollte nicht den Nebel dieser Spitzfindigkeiten durchschauen? Zur vollkommenen Einerleyheit zweyer Dinge in allen ihren Merkmalen oder Bestimmungen, sowohl der innern als der äußern, ist Identität erforderlich. Wer wird denn aber von der durchgängigen Bestimmung eines Dinges den Ort ausnehmen? Folglich sind Dinge, welche, ob sie schon nach allen innern Merkmalen völlig gleich sind, wenigstens durch den Ort, wo sie sind, unterschieden und nicht ein und dasselbe Wesen. Jedoch müssen wir vornehmlich den Beweis, welcher dem Satz des zureichenden Grundes unrichtig beygemessen wird, erproben. Es ist, sagt man, kein Grund zu finden, warum GOtt zwey Substanzen verschiedene Orte angewiesen habe, wenn sie in allen andern Stücken völlig überein kämen. Welche Thorheiten! Ich wundere mich, daß die ernsthaftesten Männer an solchen Spielereyen mit Gründen Vergnügen finden. Die eine Substanz nenne ich A, die andere B. Man setze, daß A den Ort des B einnehme, so wird alsdann, weil den innern Merkmalen nach A von B gar nicht verschieden ist und nun auch den Ort desselben einnimmt, jenes mit diesem in allen Stücken einerley seyn und nun B genannt werden müssen, was vorher A hieß; und was vorher den Namen B hatte, das wird, nachdem es in den Ort des A gekommen ist, ebenfalls A genannt werden müssen. Denn diese Verschiedenheit der Bezeichnung bedeutet blos die Verschiedenheit des Orts. Sage also, ob GOtt etwas anderes gethan haben würde, wenn er die Orte nach deiner Meinung bestimmt hätte? Beydes ist vollkommen dasselbe, und deswegen ist die von dir erdichtete Verwechselung nichts; daß aber ein Nichts keinen Grund habe, dieß paßt nach meiner Meinung sehr gut. Dieses unächte Gesetz wird auch durch das ganze Universum der Dinge, und durch das, was der göttlichen Weisheit ziemt, vollkommen widerlegt. Denn daß Wasser, Quecksilber, Gold, einfachste Salze <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">u. s. w.</abbr> den gleichartigen und innern Merkmalen nach in ihren ursprünglichen Bestandtheilen völlig gleich sind, dieß bestätigt sich durch die Einerleyheit des Gebrauchs und der Anwendung, zu welcher sie bestimmt werden, und kann auch aus ihren Wirkungen gesehen werden, welche jederzeit gleich ohne einigen bemerkbaren Unterschied von ihnen hervorgebracht werden. Auch kann es nicht zuläßig seyn, hier eine verborgene und den Sinnen unzugängliche Verschiedenheit zu vermuthen, als wenn doch GOtt noch eine nämliche hätte, woran er selbst die Theile seines Werks unterscheiden könnte; denn das hieße Knoten an einer Binse suchen. Daß Leibniz, der Urheber dieses Princips, in der Einrichtung organischer, und in dem Gewebe anderer von der Einfachheit entfernter Körper eine bemerkbare Verschiedenheit wahrgenommen habe und man solche bey allen Dingen dieser Art vermuthen dürfe, geben wir zu. Denn wo zur Zusammensetzung eines Ganzen sehr viele verschiedenartige Theile in Harmonie gebracht werden müssen, da können nicht immer gleiche Bestimmungen hervorgehen. Daher wird man an dem nämlichen Baum kaum zwey einander völlig gleiche Blätter finden. Allein hier wird blos die metaphysische Allgemeinheit dieses Grundsatzes verworfen. Uebrigens wird man schwerlich läugnen können, daß in den Gestalten der natürlichen Körper öfters völlig urbildliche Identität gefunden werde. Daß <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. B.</abbr> bey Krystallisationen unter unzählig verschiedenen nicht auch eine oder die andere gefunden werde, welche einer andern mit vollkommener Aehnlichkeit abgeschrieben ist, wer wollte dieses behaupten? <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"smallCaps\"> <hi rend=\"initial\">Z</hi>wölfter Satz.</hi> In den Substanzen kann keine Veränderung vorgehen, als wiefern sie mit andern im Zusammenhang sind, so daß die gegenseitige Abhängigkeit derselben von einander die wechselseitige Aenderung ihres Zustandes bestimmt.</hi> Daher ist eine einfache Substanz, bar jedes äußeren Zusammenhangs und so sich selbst überlassen, an sich schlechthin unveränderlich. Eben so kann ferner, wenn sie auch mit andern in einem Zusammenhang steht, so lange dieses Verhältniß unverändert bleibt, in ihr keine Veränderung ihres innern Zustandes sich begeben. In einer Welt also, wo gar keine Bewegung wäre, kann (weil die Bewegung blos die Erscheinungdes veränderten Zusammenhangs ist) auch gar keine Aufeinanderfolge, nicht einmal in dem innern Zustande der Substanzen, gefunden werden. Daher müssen, sobald aller Zusammenhang der Substanzen aufgehoben wird, auch sogleich die Aufeinanderfolge und die Zeit verschwinden. Nimm an, daß eine einfache Substanz außer allem Zusammenhang mit andern ganz abgesondert existire; so sage ich, daß eine Veränderung ihres innern Zustandes nicht Statt finden könne. Denn da die der Substanz bereits zukommenden innern Bestimmungen durch innere Gründe mit Ausschließung des Gegentheils gesetzt sind, so muß man, wenn eine andere Bestimmung derselben nachfolgen soll, einen andern Grund setzen, welcher aber, da dessen Gegentheil in dem Innern der Substanz ist, und da gemäß der Voraussetzung kein äußerer Grund hinzukommt, ganz offenbar jenem Wesen nicht beygelegt werden kann. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Derselbe Beweis anders.</hi> Was durch einen bestimmenden Grund gesetzt wird, das muß nothwendig mit diesem zugleich gesetzt werden; denn es ist ungereimt, daß mit dem bestimmenden Grund nicht auch das Begründete gesetzt werde. Was daher in einem gewissen Zustand einer einfachen Substanz Bestimmendes ist, mit demselben muß auch alles Bestimmte ohne Ausnahme nothwendig zugleich seyn. Weil aber Veränderung eine Aufeinanderfolge der Bestimmungen ist, wo nämlich eine gewisse Bestimmung entsteht, welche vorher nicht da war, und folglich das Wesen für das Gegentheil einer ihr zukommenden Bestimmung bestimmt wird, so kann diese durch das, was in der Substanz innerlich zu finden ist, sich nicht begeben. Begiebt sie sich also, so muß sie nothwendig von einem äußern Zusammenhang herkommen. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Derselbe Beweis noch anders.</hi> Setze, eine Veränderung entstehe unter den genannten Bedingungen; weil sie zu existiren anfängt, da sie vorher nicht war, das heißt, da die Substanz für das Gegentheil bestimmt war, und da auch nicht angenommen wird, daß außer dem Innern etwas hinzukomme, was die Substanz anders woher bestimme, so wird die Substanz durch dieselben Gründe, wodurch sie auf eine gewisse Weise als bestimmt angenommen wird, für das Gegentheil bestimmt werden, welches ungereimt ist. Diese Wahrheit, ob sie schon von einer so leicht begreiflichen und untrüglichen Verkettung der Gründe abhängt, haben die Anhänger der Wolfischen Philosophie so ganz nicht wahrgenommen, daß sie vielmehr behaupten, eine einfache Substanz sey blos vermöge ihres innern Princips der Wirksamkeit ständigen Veränderungen unterworfen. Ich kenne ihre Beweise sehr wohl, bin aber nicht weniger überzeugt, wie hölzern dieselben sind. Nachdem sie den willkührlichen Begriff der Kraft so gebildet <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"35\" />haben, daß sie das bedeuten soll, was den Grund <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">von Veränderungen</hi> enthält, da man doch richtiger sagen muß, daß sie den Grund <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">von Bestimmungen</hi> enthalte, so war es ihnen unvermeidlich, in Irrthum zu fallen. Wenn ferner jemand zu wissen wünschte, auf welche Weise die Veränderungen, deren Wechsel in dem Weltall gefunden wird, entstehen können, da sie aus den innern Bestimmungen einer jeden Substanz, wenn man sie als einzelne denkt, nicht fließen sollen, der richte seine Aufmerksamkeit auf das, was vermöge des Zusammenhangs der Dinge, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. i.</abbr>, vermöge der wechselseitigen Abhängigkeit derselben in ihren Bestimmungen erfolgen muß. Uebrigens ist es, weil eine ausführliche Erörterung dieser Sache die Gränzen dieser Abhandlung überschreiten würde, genug, in meinem Beweis dargethan zu haben, daß die Sache sich nicht anders verhalten könne. 1. Ich finde zuerst, daß das reale Daseyn der Körper, welches die gesündere Philosophie gegen die Idealisten zeither nicht anders als auf dem Weg der Wahrscheinlichkeit vertheidigen konnte, aus den Folgesätzen dieses unsers Princips ganz deutlich und offenbar folgt. Die Seele nämlich ist (durch den innern Sinn) innerlichen Veränderungen unterworfen; da nun diese aus der Natur der Seele selbst, wenn man sie als einzelne und außer allem Zusammenhang mit andern Dingen betrachtet, vermöge des Bewiesenen nicht entstehen können: so müssen nothwendig mehrere Dinge außer der Seele vorhanden seyn, mit welchen sie in gegenseitigem Zusammenhang sich befinde. Auf gleiche Weise erhellet aus denselben, daß der Wechsel der Wahrnehmungen der äußern Bewegung gemäß erfolge, und es kann, weil daraus folgt, daß die Seele die verschiedentlich bestimmbare Vorstellung von irgend einem Körper nicht haben würde, wenn dieser Körper nicht wirklich da wäre und durch seine Wechselwirkung mit der Seele in dieser eine ihm entsprechende Vorstellung hervorbrächte, hieraus leicht geschlossen werden, daß es ein Zusammengesetztes gebe, welches wir unsern Leib nennen. 2. Die Leibnizische vorherbestimmte Harmonie wird so von Grund aus untergraben, nicht wie gemeiniglich geschieht durch Endursachen, welche GOttes unwürdig seyn sollen, ob sie schon nicht selten ein unsicheres Hülfsmittel abgeben, sondern durch seine innere Unmöglichkeit. Aus dem Bewiesenen nämlich folgt unmittelbar, daß die menschliche Seele, wenn sie von allem realen Zusammenhang mit Dingen außer sich abgesondert wäre, gar keine Veränderung ihres innern Zustandes erfahren könnte. 3. Die Meinung, allen endlichen Geistern seyein gewisser organischer Körper beyzulegen, bekommt hieraus ein großes Zeugniß ihrer Gewißheit. 4. Wird dadurch die wesentliche Unveränderlichkeit GOttes nicht aus einem Erkenntnißgrund, welcher von der unendlichen Natur desselben hergenommen ist, sondern aus seinem ächten Princip abgeleitet. Denn da das höchste Walten frey von aller Abhängigkeit ist, da also die ihr zukommenden Bestimmungen durch gar keine äußere Beziehung gesetzt werden, so ergiebt sich, daß gar keine Veränderung ihres Zustandes möglich sey, aus dem Bewiesenen mit vollkommenster Klarheit. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Anmerkung.</hi> Vielleicht könnte jemanden das angeführte Princip eines schädlichen Irrthums verdächtig zu seyn scheinen, wegen der unzertrennlichen Verknüpfung, mit welcher auf diese Weise die menschliche Seele bey den innern Thätigkeiten ihrer Gedanken an die Materie gebunden ist, welches von der schädlichen Meinung der Materialisten nicht weit entfernt zu seyn scheint. Allein ich hebe damit den Zustand der Vorstellungen der Seele nicht auf, ob ich schon unter der Voraussetzung, wenn sie außer allem äußeren Zusammenhang stehen würde, behaupte, daß dieser ihr Zustand unveränderlich und sich selbst beständig gleich seyn würde. Und ich kann den Streit, in welchen vielleicht jemand mich zu verwickeln den Versuch machen wollte, auf die Seite der Neuern wälzen, welche in einmüthiger Uebereinstimmung gleichsam aus einem Munde bekennen, daß der Seele die Vereinigung mit einem organischen Körper unentbehrlich sey. Ich nenne, um von diesen nur einen als Zeugen anzuführen, den berühmten Crusius, welcher, wie ich finde, meiner Meinung so sehr beystimmt, daß er ganz offen behauptet, die Seele sey an jenes Gesetz gebunden, vermöge dessen das Streben nach Vorstellungen jederzeit mit einem Streben ihrer Substanz zu einer gewissen Bewegung nach außen verbunden sey, daß also, wenn das letztere durch Hindernisse erstickt wird, auch das erstere gehindert werde. Ob er aber schon dieses Gesetz nicht für so nothwendig hält, daß es nicht, wenn GOtt solches wollte, aufgehoben werden könnte, so würde, weil er zugiebt, daß seine Natur mit demselben fest verschnürt sey, er bekennen müssen, daß alsdann auch diese umgeschaffen werden müsse. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"spaced\">Dreizehnter Satz.</hi> Endliche Substanzen stehen durch ihr bloßes Daseyn in keinen Beziehungen zu einander und werden durch keinerlei Wechselwirkung zusammengehalten, außer wiefern sie von dem gemeinschaftlichen Princip ihres Daseyns, nämlich von dem göttlichen Verstande, als zu gegenseitigen Beziehungen gebildete erhalten werden.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Beweis.</hi> Einzelne Substanzen, deren keine Ursache von dem Daseyn der andern ist, haben ein abgesondertes Daseyn, das heißt, ein solches, welches auch ohne alles andere völlig denkbar ist. Wird nun das Daseyn einer jeden Substanz schlechthin an sich gesetzt, so ist in ihr nichts, was das Daseyn anderer von ihr verschiedener voraussetzt. Weil aber ein Verhältniß eine respektive Bestimmung, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> eine solche, welche in einem schlechthin an sich betrachteten Wesen nicht gedacht werden kann, so kann solches eben so wenig als dessen bestimmender Grund durch das an sich gesetzte Daseyn einer Substanz erkannt werden. Wenn also außer diesem Daseyn nichts weiter hinzu käme, so würde unter allen Wesen kein Verhältniß und gar keine Wechselwirkung seyn. Da nun, wiefern unter allen Substanzen jede ein von allen andern unabhängiges Daseyn hat, ein wechselseitiger Zusammenhang derselben nicht Statt findet, von endlichen Dingen aber allerdings nicht gesagt werden kann, daß sie Ursache von andern sind, dennoch nichts destoweniger in dem Weltall alles durch wechselseitigen Zusammenhang verbunden gefunden wird, so muß man zugestehen, daß dieses Verhältniß der Dinge von ihrer gemeinschaftlichen Ursache, nämlich von GOtt, dem allgemeinen Princip existirender Dinge, abhange. Weil aber daraus, daß GOtt das Daseyn derselben schlechthin begründete, ebenfalls nicht folgt, daß zwischen ihnen wechselseitige Beziehungen seyn, wenn nicht derselbe Entwurf des göttlichen Verstandes, welcher das Daseyn giebt, wiefern derselbe das Daseyn aller Dinge, auf einander bezogen gedacht, enthielt, die Beziehungen derselben ebenfalls festlegte; so erhellet ganz offenbar, daß die allgemeine Wechselwirkung aller Dinge lediglich dem Plan der göttlichen Idee zugeschrieben werden müsse. Daß die Coexistenz der Substanzen in dem Weltall zur Begründung eines Zusammenhangs zwischen denselben nicht zureichend, sondern außerdem noch eine gewisse Gemeinschaft des Ursprungs und eine harmonische Abhängigkeit von demselben erforderlich sey, dieß glaube ich zuerst durch die einleuchtendsten Gründe dargethan zu haben. Denn, wenn, damit ich den Nerv des Beweises nochmals kürzlich darlege, eine Substanz A existirt, und es existirt außerdem B, so kann man deswegen nicht annehmen, daß diese in A etwas setze. Denn nimm an, daß sie in A etwas bestimme, das heißt, den Grund von der Bestimmung C enthalte; so wird, weil diese Bestimmung ein relatives Prädicat und nicht verständlich ist, wenn nicht außer B auch A existirt, die Substanz B, vermöge dessen, was den Grund von C ausmacht, das Daseyn der Substanz A voraussetzen. Weil aber, wenn die Substanz B allein existirt, durch ihre Existenz ganz unbestimmt bleibt, ob ein A existiren solle oder nicht, so kann aus ihrem Daseyn allein nicht erkannt werden, daß sie in andern von ihr verschiedenen irgend etwas setze, folglich kein Verhältniß, überhaupt keine Wechselwirkung mit andern. Wenn also GOtt außer der Substanz A noch andere, B, D, E, ins Unendliche erschaffen hat, so folgt dennoch aus dem gegebenen Daseyn derselben allein sofort noch keine wechselseitige Abhängigkeit derselbenin ihren Bestimmungen. Denn es folgt daraus, weil außer A auch B, D, E existirt, und A in sich selbst in irgendeiner Weise bestimmt ist, nicht, daß B, D, E dieser gemäße Bestimmungen zu existiren haben. Folglich muß in der Art ihrer gemeinschaftlichen Abhängigkeit von GOtt nothwendig der Grund ihrer wechselseitigen Abhängigkeit von einander vorhanden seyn. Und auf welche Weise dieses bewirkt werde, ist leicht einzusehen. Der Entwurf des göttlichen Verstandes, als der Ursprung alles Daseyns, ist ein fortwährender Act, Erhaltung genannt, in dem, wenn die einzelnen Substanzen irgendwie abgesondert und ohne Verhältniß ihrer Bestimmungen von GOtt gedacht werden, zwischen ihnen kein Zusammenhang, keine wechselseitige Beziehung entstehen kann; wenn sie aber in dem Verstande GOttes in Beziehung auf einander gedacht werden, so beziehen sich in Gemäßheit dieser Idee bey der Fortsetzung des Daseyns in der Folge immer die Bestimmungen der Dinge auf einander, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> sie wirken und wirken zurück, und es ist nun ein gewisser äußerer Zustand einer jeden Substanz, welcher, wenn man dieses Princip verließe, durch das bloße Daseyn derselben gar nicht Statt finden könnte. 1. Weil Ort, Lage, Raum, Verhältnisse der Substanzen sind, mit welchen sie sich auf andere von ihnen real verschiedene durch wechselseitige Bestimmungen beziehen und auf diese Weise im äußern Zusammenhang stehen; weil ferner durch das Bewiesene bekannt geworden ist, daß das bloße Daseyn der Substanzen an sich einen Zusammenhang mit andern nicht einschließe, so erhellet, daß, wenn man mehrere Substanzen als existirend setzt, hieraus nicht zugleich der Ort, die Lage und, was aus diesen durchgängigen Verhältnissen zusammen entsteht, der Raum bestimmt werde. Allein, weil der wechselseitige Zusammenhang der Substanzen einen in einer wirksamen Vorstellung des göttlichen Verstandes respectiv gedachten Entwurf erfordert, diese Vorstellung aber in Gott ganz willkührlich ist, und folglich nach seinem Wohlgefallen eben sowohl zugelassen als weggelassen werden kann: so folgt, daß Substanzen unter diesem Gesetz existiren können, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">daß sie an keinem Orte seyn,</hi> und folglich in gar keinem Verhältniß zu unserem Universum von Dingen. 2. Weil solcher Substanzen, die von jedem Zusammenhang mit unserm Universum gelöst sind, vermöge des göttlichen Beliebens mehrere seyn können, welche nichts destoweniger durch einen gewissen Zusammenhang der Bestimmungen unter sich verbunden seyn können, folglich einen Ort, eine Lage und einen Raum bewirken, eine Welt ausmachen, die von dem Umfang der Welt, deren Theile wir sind, ausgeschlossen, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> für sich abgesondert sey. So ist es aus diesem Grund nicht widersinnig, zu sagen, daß auch im metaphysischen Sinne mehrere Welten seyn könnten, wenn es GOtt so gefiele. 3. Da nun also das Daseyn der Substanzen an sich zu einer Wechselwirkung undeiner Beziehung ihrer Bestimmung auf einander ganz unzureichend ist, und folglich durch den äußern Zusammenhang der Substanzen die gemeinschaftliche Ursache aller angedeutet wird, in welcher das Daseyn derselben mit Beziehung auf einander entworfen sey, und da ohne dieses gemeinschaftliche Princip ein allgemeiner Zusammenhang nicht gedacht werden kann, so wird hieraus das einleuchtendste Zeugniß für das Daseyn einer höchsten Ursache aller Dinge, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr> GOttes, und zwar eines einzigen hergenommen, welches, wenigstens nach meinem Dafürhalten, den von der Zufälligkeit abgeleiteten Beweis weit übertrifft. 4. Auch wird die thörichte Meinung der Manichäer, welche die Herrschaft der Welt zwischen zwey von einander nicht abhängige erste Principien theilten, durch dieses unser Princip gründlich widerlegt. Denn es ist nicht möglich, daß eine Substanz mit den Dingen in der Welt irgend eine Wechselwirkung habe, wenn sie nicht die gemeinschaftliche Ursache derselben, oder mit ihnen von derselben Ursache hergekommen sey. Wenn du also sagst, eins von diesen beyden Principien sey die Ursache aller <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"Substanzen\">Substan<pb ed=\"AA\" n=\"40\" break=\"no\" />zen</w>, so kann das andere auf keine Weise in denselben etwas bestimmen; soll das andere Princip wenigstens von einigen Ursache seyn, so können diese mit den übrigen keine Wechselwirkung haben. Du mußt also behaupten, daß entweder eins von diesen beyden Principien von dem andern, oder daß beyde von einer gemeinschaftlichen Ursache abhängig sind, welches gleichfalls der Voraussetzung widerstreitet. 5. Ferner, da die Bestimmungen der Substanzen sich auf einander beziehen, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. h.</abbr>, da die unter sich verschiedenen Substanzen wechselseitig auf einander wirken (indem nämlich jede in der andern etwas bestimmt), so ergiebt sich der Begriff des Raums aus den in einander verwickelten Wirkungen der Substanzen, mit welchen jederzeit Rückwirkung nothwendig verbunden ist. Wenn nun von dieser allgemeinen Wirkung und Rückwirkung durch den ganzen Umfang des Raums, in welchem Körper mit einander in Beziehung sind, die äußere Erscheinungdie wechselseitige Annäherung derselben ist, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Anziehung</hi> genannt, welche sich, da sie durch die bloße Mitgegenwart bewirkt wird, auf jede beliebige Entfernung erstreckt, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">und die Newtonianische Anziehung</hi> oder allgemeine Schwerkraft ist; so ist wahrscheinlich, daß diese durch denselben Zusammenhang der Substanzen, wodurch sie den Raum bestimmen, bewirkt werde, folglich das ursprünglichste Naturgesetz sey, dem die Materie unterworfen ist, und welches nur in GOtt, dem unmittelbaren Urheber, beständig fortdauert, selbst nach der Meinung derer, welche sich für Newtons Anhänger bekennen. 6. Da zwischen allen Substanzen, wiefern sie in demselben Raum enthalten sind, Wechselwirkung, folglich eine wechselseitige Abhängigkeit in ihren Bestimmungen ist, so kann man hieraus die allgemeine Wirkung der Geister auf die Körper und der Körper auf die Geister ersehen. Weil aber jede Substanz (vermöge des Bewiesenen), nicht durch das, was ihr innerlich zukommt, das Vermögen hat, andere von ihr verschiedene zu bestimmen, sondern bloß vermöge der Kraft des Zusammenhang, in welchem sie in der Idee des unendlichen Wesens mit andern verbunden ist; so beziehen sich zwar alle Bestimmungen und Veränderungen, die in jeder beliebigen gefunden werden, auf Dinge außer ihr, aber der eigentlich so genannte Physische Einfluß wird ausgeschlossen, und es ist eine allgemeine <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Harmonie</hi> der Dinge. Dennoch wird weder jene <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Leibnizische vorherbestimmte,</hi> welche eigentlich eine <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Uebereinstimmung,</hi> nicht eine wechselseitige <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Abhängigkeit</hi> den Substanzen beylegt, hieraus erzeugt, denn GOtt bedient sich, zur Bewirkung der Zusammenstimmung der Substanzen, nicht der bey einer Reihe zusammengeworfener Gründe gewöhnlichen Kunstgriffe, noch wird hier ferner ein besonderer Einfluß GOttes in jedem Fall, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. i.</abbr> eine Wechselwirkung der Substanzen durch <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Malebranchens gelegenheitliche Ursachen</hi> behauptet, denn dieselbe individuelle Handlung, welche die Substanzen zum <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"41\" />Daseyn bringt und erhält, giebt ihnen auch eine wechselseitige und allgemeine Abhängigkeit, so daß die göttliche Handlung nicht nöthig hat, je nach Umständen bald so bald anders bestimmt zu werden; Sondern es giebt ein reales Einwirken der Substanzen auf einander, oder eine Wechselwirkung durch wirklich bewirkende Ursachen, weil dasselbe Princip, welches das Daseyn der Dinge gründet, solche auch als diesem Gesetz unterworfen darstellt, folglich durch die nämlichen Bestimmungen, welche ihrem Daseyn ursprünglich anhängen, die Wechselwirkung begründet ist; daher kann man auf diese Weise, daß die äußerlichen Veränderungen durch bewirkende Ursachen hervorgebracht werden, mit demselben Recht sagen, womit die Veränderungen der inneren Kraft der Substanz zugeschrieben werden, obschon die natürliche Wirksamkeit von dieser nicht weniger als die feste Einrichtung der äußerlichen Verhältnisse auf der göttlichen Erhaltung beruht. Inzwischen ist das System der allgemeinen Wechselwirkung der Substanzen auf diese Weise entworfen, gewiß um vieles berichtigter als jener bekannte <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Physische Einfluß</hi>, indem es nämlich den Ursprung des wechselseitigen Zusammenhangs der Dinge selbst eröffnet, daß solcher außer dem Princip der Substanzen, jede abgesondert und für sich betrachtet, gesucht werden müsse, worin eben jenes abgenutzte System der bewirkenden Ursachen sich vornehmlich von der Wahrheit entfernte. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">Anmerkung.</hi> Hier hast du, geneigter Leser, zwey Grundsätze der tiefern metaphysischen Erkenntniß, durch deren Hülfe man ein nicht zu verachtendes Gebiet in dem Reiche der Wahrheiten gewinnen kann. Und wenn diese Wissenschaft auf eine solche Weise mit Ernst bearbeitet wird, so wird man den Boden derselben nicht so unfruchtbar finden, auch wird der Vorwurf einer müßigen und von der Welt abgezogenen Grübeley, welcher ihr von ihren Verächtern gemacht wird, durch eine reiche Ernte einer edlern Erkenntniß widerlegt werden. Zwar giebt es Menschen, welche, gewohnt, in den Schriften anderer fehlerhafte Folgerungen aufzuspüren, aus den Ansichten anderer immer einiges Gift zu ziehen verstehen. Ob ich aber schon nicht läugnen will, daß diese vielleicht einiges in unseren zu einem schlimmern Sinn verdrehen können, so glaube ich doch, daß es mir, indem ich dieselben ihrer eigenen Ueberzeugung überlasse, gebühre, mich nicht um das zu kümmern, was vielleicht jemandem übel zu deuten beliebt, sondern auf dem geraden Weg der Forschung und der Wissenschaft fortzugehen, und bitte mit aller gebührenden Ergebenheit, daß alle die, welche Freunde der edlern Wissenschaften sind, mich in diesem Unternehmen begünstigen wollen. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced larger uppercase\">Ende.</hi> '),('urn:cts:kant:B01P07.Text:','Von den Ursachen der Erderschütterungen bey Gelegenheit des Unglücks, welches die westliche Länder von Europa gegen das Ende des vorigen Jahres betroffen hat. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"italic\">In:</hi> Wochentliche Königsbergische Frag- und Anzeigungs-Nachrichten vom Jahre 1756, No. 4 vom 24. Januar <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"italic\">und</hi> No. 5 vom 31. Januar. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"initial\">G</hi>roße Begebenheiten, die das Schicksal aller Menschen betreffen, erregen mit Recht diejenige rühmliche Neubegierde, die bei allem, was außerordentlich ist, aufwacht und nach den Ursachen derselben zu fragen pflegt. In solchem Falle soll die Verbindlichkeit gegen das Publicum den Naturforscher vermögen, von den Einsichten Rechenschaft zu <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41905\">thun</ref>, die ihm Beobachtung und Untersuchung gewähren können. Ich begebe mich der Ehre dieser Pflicht in ihrem ganzen Umfange ein Gnüge zu leisten und überlasse sie demjenigen, wenn ein solcher aufstehen wird, der von sich rühmen kann, das Inwendige der Erde genau durchschaut zu haben. Meine Betrachtung wird nur ein Entwurf seyn. Er wird, um mich frey zu erklären, fast alles enthalten, was man mit Wahrscheinlichkeit bis jetzo davon sagen kann, allein freylich nicht genug, um diejenige strenge Beurtheilung zufrieden zu stellen, die alles an dem Probirstein der mathematischen Gewißheit prüfet. Wir wohnen ruhig auf einem Boden, dessen Grundfeste zuweilen erschüttert wird. Wir bauen unbekümmert auf Gewölbern, deren Pfeiler hin und wieder wanken und mit dem Einsturze drohen. Unbesorgt wegen des Schicksals, welches vielleicht von uns selber nicht fern ist, geben wir statt der Furcht dem Mitleiden Platz, wenn wir die Verheerung gewahr werden, die das Verderben, das sich unter unsern Füßen verbirgt, in der Nachbarschaft anrichtet. Es ist ohne Zweifel eine Wohlthat der Vorsehung von der Furcht solcher Schicksale unangefochten zu seyn, zu deren Hintertreibung alle mögliche Bekümmerniß nicht das Geringste beytragen kann, und unter wirkliches Leiden nicht durch die Furcht <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app41924\">vor demjenigen</ref> zu vergrößern, was wir als möglich erkennen. Das Erste, was sich unserer Aufmerksamkeit darbietet, ist, daß der <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"420\" xml:id=\"B01S0420\" />Boden, über dem wir uns befinden, hohl ist und seine Wölbungen fast in einem Zusammenhange durch weitgestreckte Gegenden sogar unterm Boden des Meeres fortlaufen. Ich führe desfalls keine Beyspiele aus der Geschichte an; meine Absicht ist nicht eine Historie der Erdbeben zu <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"liefern\">lie<pb ed=\"AA\" n=\"3\" break=\"no\" />fern</w>. Das fürchterliche Getöse, das wie das Toben eines unterirdischen Sturmwindes, oder wie das Fahren der Lastwagen über Steinpflaster bey vielen Erdbeben gehöret worden, die in weit ausgedehnte Länder zugleich fortgesetzte Wirkung derselben, <anchor xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"textRefStart\" xml:id=\"tr45404\" />davon <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en42008\">Island und Lissabon, die durch ein Meer von mehr wie 4tehalb hundert deutsche Meilen abgesondert sind und an einem Tage in Bewegung gesetzet worden</ref>, ein unleugbares Zeugniß ablegen, alle diese Erscheinungen stimmen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42011\">hierin</ref> überein den Zusammenhang dieser unterirdischen Wölbungen zu bestätigen. Ich müßte bis in die Geschichte der Erde im Chaos zurücke gehen, wenn ich etwas Begreifliches von der Ursache sagen sollte, die bey der Bildung der Erde den Ursprung dieser Höhlen veranlaßt hat. Solche Erklärungen haben nur gar zu viel Anschein von Erdichtungen, wenn man sie nicht in dem ganzen Umfange der Gründe, die ihre Glaubwürdigkeit enthalten, darstellen kann. Die Ursache mag aber seyn, welche sie wolle, so ist es doch gewiß, daß die Richtung dieser Höhlen den Gebirgen und durch einen natürlichen Zusammenhang auch den großen Flüssen parallel ist; denn diese nehmen das unterste Theil eines langen Thals ein, das von beiden Seiten durch parallel laufende Gebirge beschränket wird. Eben dieselbe Richtung ist es auch, wornach die Erderschütterungen sich vornehmlich ausbreiten. In den Erdbeben, welche sich durch den größten Theil von Italien erstreckt haben, hat man an den Leuchtern in den Kirchen eine Bewegung von Norden fast gerade nach Süden wahrgenommen; und dieses neuliche Erdbeben hatte die Richtung von Westen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42027\">nach</ref> Osten, welches auch die Hauptrichtung der Gebirge ist, die den höchsten Theil von Europa durchlaufen. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en42134\"> <hi rend=\"antiqua\"> <persName key=\"labarbinais-le-gentil_franz_weltreisender\">Gentils</persName> </hi> Reise um die Welt, nach <hi rend=\"antiqua\"><persName key=\"buffon_george_louis_leclerc_graf_v\"> Buffons </persName></hi> Anführung</ref>. Eben derselbe bestätiget auch, daß die Richtung der Erdbeben fast jederzeit der Richtung großer Flüsse parallel laufe. Der Hauptstrich der Erdbeben geht in der Richtung der höchsten Gebirge fort, und es werden also diejenige Länder hauptsächlich erschüttert, die diesen nahe liegen, vornehmlich wenn sie zwischen zween Reihen Berge eingeschlossen sind, als in welchem Falle die Erschütterungen von beyden Seiten sich vereinbaren. In einem platten Lande, welches nicht in einem Zusammenhange mit Gebirgen stehet, sind sie seltener und schwach. Darum sind Peru und Chili diejenige Länder, die fast unter allen in der Welt den häufigsten Erschütterungen unterworfen sind. Man beobachtet daselbst die Vorsicht die Häuser aus 2 Stockwerken zu erbauen, wovon nur das unterste gemauert, das oberste aber von Rohr und leichtem Holze gemacht ist, um <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"422\" xml:id=\"B01S0422\" />nicht darunter erschlagen zu werden. Italien, ja selbst die zum theil in der Eiszone befindliche Insel Island und andere hohe Gegenden von Europa beweisen diese Uebereinstimmung. Das Erdbeben, welches sich in dem Monat December des verflossenen Jahres von Abend gegen Morgen durch Frankreich, Schweiz, Schwaben, Tyrol und Bayern ausbreitete, hielte vornehmlich den Strich der höchsten Gegenden dieses Welttheils. Man weiß aber auch, daß alle Hauptgebirge kreuzweise Nebenäste ausschießen. In diese breitet sich die unterirdische Entzündung auch nach und nach aus, und es ist diesem zu Folge, nachdem es bei den hohen Gegenden der Schweizerberge angelanget, auch die Höhlen durchgelaufen, die dem Rheinstrome parallel bis in Niederdeutschland fortlaufen. Was mag die Ursache dieses Gesetzes seyn, womit die Natur die Erdbeben vornehmlich an die hohen Gegenden verknüpfet? Wenn es ausgemacht ist, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"5\" />daß eine <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42214\">unterirdisch</ref> Entzündung diese Erschütterungen verursacht, so kann man leicht erachten, daß, weil die Höhlen in gebirgichten Gegenden weitläuftiger <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42215\">seyn</ref>, die Ausdämpfung brennbarer Dünste daselbst freyer, auch die Gemeinschaft mit der in den unterirdischen Gegenden verschlossenen Luft, die allemal zu Entzündungen unentbehrlich ist, ungehinderter seyn wird. Ueber dieses lehret die Kenntniß der innern Naturbeschaffenheit des Erdbodens, so weit es Menschen erlaubt ist sie zu entdecken, daß die Schichten in gebirgichten Gegenden bey weitem nicht so hoch aufliegen als in flachen Ländern, und der Widerstand der Erschütterung dorten also geringer als hier sey. Wenn man also frägt, ob auch unser Vaterland Ursache habe diese Unglücksfälle zu befürchten, so würde ich, wenn ich den Beruf hätte die Besserung der Sitten zu predigen, die Furcht davor um der allgemeinen Möglichkeit willen, die man freylich hiebey nicht in Abrede seyn kann, in ihrem Werthe <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42227\">lassen; nun</ref> aber unter den Bewegungsgründen der Gottseligkeit diejenige, die von den Erdbeben hergenommen worden, ohne Zweifel die schwächsten sind, und meine Absicht nur ist physische Gründe zur Vermuthung anzuführen, so wird man leicht aus dem Angeführten abnehmen können, daß, da Preußen nicht allein ein Land ohne Gebirge ist, sondern auch als eine Fortsetzung eines fast durch und durch flachen Landes angesehen werden muß, man eine größere Veranlassung habe sich von den Anstalten der Vorsehung der entgegen gesetzten Hoffnung zu getrösten. Es ist Zeit etwas von der Ursache der Erderschütterungen anzuführen. Es ist einem Naturforscher etwas Leichtes ihre Erscheinungen nachzuahmen. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en42237\">Man nimmt 25 Pfund Eisenfeilig, eben so viel Schwefel und vermengt es <pb ed=\"oldAA\" n=\"423\" xml:id=\"B01S0423\" />mit gemeinem Wasser, vergräbt diesen Teig einen oder anderthalb Fuß tief in die Erde und stößt dieselbe <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app42302\">darüber fest</ref> zusammen. Nach Ablauf einiger Stunden sieht man einen dicken Dampf aufsteigen, die Erde wird erschüttert, und es brechen Flammen aus dem Grunde hervor. Man kann nicht zweifeln, daß die beyden erstere Materien in dem Innern der Erde häufig angetroffen werden, und das Wasser, das sich durch Spalten und Felsenritzen durchseigert, kann sie in Gährung bringen. Noch ein anderer Versuch liefert brennbare Dämpfe aus der Vermischung kalter Materien, die sich von selber entzünden. Zwei Quentchen Vitriolöl, mit 8 Quentchen gemeines Wasser vermischt, wenn man sie auf 2 Quentchen Eisenfeil gießt, bringen ein heftiges Aufbrausen und Dämpfe hervor, die sich von selber entzünden. Wer kann zweifeln, daß die vitriolische Säure und Eisentheile in genugsamer Menge in dem Inneren der Erde enthalten sind? Wenn das Wasser nun hierzukommt und ihre gegenseitige Wirkung veranlaßt, so werden sie Dämpfe ausstoßen, die sich auszubreiten trachten, <pb ed=\"AA\" n=\"6\" />den Boden erschüttern und bey den Oeffnungen feuerspeyender Berge in Flammen ausbrechen</ref>. Man hat vorlängst wahrgenommen, daß ein Land von seinen heftigen Erschütterungen befreyet worden, wenn in seiner Nachbarschaft ein feuerspeyender Berg ausgebrochen, durch welchen die verschlossene Dämpfe einen Ausgang gewinnen können, und man weiß, daß um Neapolis die Erdbeben weit häufiger und fürchterlicher sind, wenn <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42322\">Vesuv</ref> eine lange Zeit ruhig gewesen. Auf diese Weise dienet uns öftermals das, was uns in Schrecken setzt, zur Wohlthat, und ein feuerspeyender Berg, der sich in den Gebirgen von Portugal eröffnen würde, könnte ein Vorbote werden, daß das Unglück nach und nach sich entfernete. Die heftige Wasserbewegung, die an dem unglücklichen Tage Aller Heiligen an so vielen Meeresküsten verspüret worden, ist in dieser Begebenheit der seltsamste Gegenstand der Bewunderung und Nachforschung. Daß die Erdbeben sich bis unter dem Meergrunde erstrecken und die Schiffe in so heftige Rüttelung versetzen, als wenn sie auf einem harten erschütterten Boden befestigt wären, ist eine gemeine Erfahrung. Allein so war in den Gegenden, da das Wasser in Aufwallung gerieth, keine Spur von einigem Erdbeben, zum wenigsten war es in einer mittelmäßigen Entfernung von den Küsten gar nicht zu spüren. Gleichwohl ist diese Wasserbewegung nicht ganz ohne Beyspiel. Im Jahre 1692 ward bei einem fast allgemeinen Erdbeben auch dergleichen etwas an den Küsten von Holland, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"424\" xml:id=\"B01S0424\" />England und Deutschland wahrgenommen. Ich vernehme, daß viele geneigt sind und zwar nicht ohne Grund dieses Aufwallen der Gewässer aus einer fortgesetzten Rüttelung, die das Meer an den portugiesischen Küsten durch den unmittelbaren Stoß des Erdbebens bekommen hat, herzuleiten. Diese Erklärung scheinet anfänglich Schwierigkeiten ausgesetzt zu seyn. Ich begreife wohl, daß in einem flüssigen Wesen ein jeglicher Druck durch die ganze Masse empfindbar werden muß, aber wie haben die Drückungen der Gewässer des portugiesischen Meeres, nachdem sie einige hundert Meilen sich ausgebreitet haben, das Wasser bei Glückstadt und <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42409\">Huysum</ref> noch einige Fuß hoch in Bewegung setzen können? Scheint es nicht, daß dorten himmelhohe Wasserberge hätten entstehen müssen, um hier kaum merkliche Wellen zu erregen? Ich antworte hierauf: es giebt zweyerley Art, wie ein flüssiges Wesen durch eine Ursache, die an einem Orte wirkt, in seiner ganzen Masse kann in Bewegung gesetzt <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42414\">werden, entweder</ref> durch die schwankende Bewegung des Auf und Niedersteigens, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. i.</abbr> auf eine wellenförmige Art, oder durch einen plötzlichen Druck, der die Wassermasse in ihrem Innern erschüttert und als einen festen Körper forttreibt, ohne ihr Zeit zu lassen durch eine schwankende Aufwallung dem Drucke <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"7\" />auszuweichen und ihre Bewegung allmählich auszubreiten. Die erstere ist ohne Zweifel nicht vermögend zu der Erklärung der angeführten Begebenheit zuzureichen. Was aber die letztere betrifft, wenn man erwäget, daß das Wasser einem plötzlichen heftigen Drucke wie ein fester Körper widersteht und diese Drückung zur Seite mit eben der Heftigkeit, die dem anliegenden Wasser nicht Zeit lässet sich über den wagrechten Stand zu erheben, ausbreitet, wenn man <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. E.</abbr> den <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en42425\">Versuch des Herrn <hi rend=\"antiqua\"><persName key=\"carre_louis\"> Carree </persName></hi> </ref> in dem 2ten Theil der physischen Abhandlungen der <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Acad. der Wissensch.</abbr>  <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">pag.</abbr> 549 betrachtet, der in einem Kasten, der aus zweyzölligen Brettern zusammengesetzt und mit Wasser gefüllt war, eine Flintenkugel abschoß, die durch ihren Schlag das Wasser so preßte, daß der Kasten ganz zersprengt wurde, so wird man sich einigen Begriff von dieser Art das Wasser zu bewegen machen können. Man stelle sich <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. E.</abbr> vor, daß die ganze westliche Küste von Portugal und Spanien vom Capo St. Vincent bis an das <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"antiqua\">Capo Finis terrae</hi> ohngefähr 100 deutsche Meilen weit erschüttert worden, und daß diese Erschütterung sich eben so weit in die See abendwärts erstreckt habe; so wurden 10 000 deutsche Quadratmeilen des Meergrundes mit einer plötzlichen Bebung erhoben, deren Geschwindigkeit wir nicht zu hoch schätzen, wenn wir sie der Bewegung einer Pulvermine gleich setzen, die die aufliegenden Körper <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"425\" xml:id=\"B01S0425\" />15 Fuß hoch wirft, mithin im Stande ist, (laut den Gründen der Mechanik) 30 Fuß in einer Secunde zurücke zu legen. Dieser plötzlichen Rüttelung widerstand das aufliegende Wasser so, daß es nicht, wie bey langsamen Bewegungen geschieht, nachgab und in Wellen aufschwoll, sondern es empfing seinen ganzen Druck und trieb das umliegende Wasser eben so heftig zur Seite fort, welches bey so schnellem Eindrucke als ein fester Körper anzusehen ist, davon das entfernte Ende mit eben derselben Geschwindigkeit fortrückt, als das angestoßene fortgetrieben wird. Also ist in jedem Balken der flüssigen Materie (wenn ich mich dieses Ausdrucks bedienen darf), ob er gleich <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42510\">2- oder 300</ref> Meilen lang ist, keine verminderte Bewegung, wenn er als in einem Canal eingeschlossen gedacht würde, der an dem entferneten Ende eine eben so weite Eröffnung als beym Anfange hat. Allein wenn jene weiter ist, so wird die Bewegung durch dieselbe umgekehrt gerade um so viel sich vermindern. Nun muß man aber die Fortsetzung der Wasserbewegung rund um sich als in <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42515\">einen</ref> Cirkel ausgebreitet gedenken, dessen Erweiterung mit der Entfernung vom Mittelpunkte zunimmt, an dessen Grenze also das Fortfließen des Wassers in eben demselben Maße verringert wird; mithin wird es <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42518\">an holsteinischen</ref> Küsten, welche 300 deutsche Meilen von dem angenommenen Mittelpunkte der Erschütterung entlegen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42520\">seyn</ref>, 6mal gringer als an den portugiesischen befunden werden, welche der Voraussetzung nach einen Abstand <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"8\" />von ungefähr 50 Meilen von eben dem Punkte haben. Die Bewegung an den holsteinischen und dänischen Küsten wird also noch groß genug seyn, um 5 Fuß in einer Secunde durchzulaufen, welches der Gewalt eines sehr schnellen Stromes gleich kommt. Man könnte hiewider den Einwurf machen, daß die Fortsetzung des Druckes in die Gewässer der Nordsee nur durch den Canal bey Calais geschehen könne, dessen Erschütterung, indem sie in ein weites Meer ausgebreitet wird, sich ungemein entkräften müsse. Allein wenn man erwäget, daß der Druck des Wassers zwischen den französischen und englischen Küsten, ehe es in den Canal gelangt, durch die Pressung zwischen diesen Ländern eben so viel sich vermehren müsse, als er durch die Ausbreitung hernach vermindert wird, so wird dadurch den Wirkungen der Erschütterung an gedachten holsteinischen Küsten nichts Beträchtliches entzogen werden können. Bei dieser Pressung der Wasser ist das Allersonderbarste, daß sie sogar in Landseen, die gar keinen sichtbaren Zusammenhang mit dem Meere haben, bei Templin und in Norwegen, gespüret worden. Dieses scheinet <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"beynahe\">bey<pb ed=\"oldAA\" n=\"426\" xml:id=\"B01S0426\" />nahe</w> der stärkste unter allen Beweisen zu seyn, die man jemals vorgebracht hat, die unterirdische Gemeinschaft der mittelländischen Gewässer mit dem Meere zu beweisen. Man müßte sich, um sich aus der Schwierigkeit, die dagegen aus dem Gleichgewichte gemacht werden kann, heraus zu wickeln, vorstellen, das Wasser eines Sees flösse wirklich durch die Canäle, dadurch es mit dem Meer zusammen hängt, beständig abwärts, weil dieselbe aber enge sind, und das, was sie dadurch verlieren, hinlänglich durch die Bäche und Ströme, die hereinfließen, ersetzt wird, so könne dieser Abfluß um deswillen nicht merklich werden. Wiewohl in einer so seltsamen Begebenheit man nicht leicht ein übereiltes Urtheil fällen soll. Denn es ist nicht unmöglich, daß die Erregung der inländischen Seen auch aus andern Gründen könne hergekommen seyn. Die unterirdische Luft, durch den Ausbruch dieses wüthenden Feuers in Bewegung gesetzt, könnte wohl durch die Spalten der Erdlagen sich hindurch dringen, die ihr außer dieser gewaltsamen Ausspannung allen Durchgang verschließen. Die Natur entdeckt sich nur nach und nach. Man soll nicht durch Ungeduld das, was sie vor uns verbirgt, ihr durch Erdichtung abzurathen suchen, sondern abwarten, bis sie ihre Geheimnisse in deutlichen Wirkungen ungezweifelt offenbaret. Die Ursache der Erdbeben scheint bis in den Luftkreis ihre Wirkung auszubreiten. Einige Stunden vorher, ehe die Erde erschüttert wird, hat man öfters einen rothen Himmel und andere Merkmale einer veränderten Luftbeschaffenheit wahrgenommen. Die Thiere sind kurz zuvor ganz von Schrecken eingenommen. Die Vögel flüchten in die Häuser; Ratzen und Mäuse kriechen aus ihren Löchern. In diesem Augenblicke bricht ohnfehlbar der erhitzte Dunst, welcher auf dem Punkte ist sich zu entzünden, durch das obere Gewölbe der Erde. Ich getraue mir nicht auszumachen, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"9\" />was <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42628\">vor</ref> Wirkungen man von ihm zu <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42628a\">gewarten</ref> habe. Zum wenigsten sind sie <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42629\">vor</ref> den Naturforscher nicht angenehm, denn was kann er sich <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42629a\">vor</ref> Hoffnung machen, hinter <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42630a\">das</ref> Gesetze zu kommen, nach <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42630b\">welchen</ref> die Veränderungen des Luftkreises <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42631\">einander</ref> abwechseln, wenn sich eine unterirdische Atmosphäre mit in ihre Wirkungen mengt, und kann man wohl zweifeln, daß dieses nicht öfters geschehen müsse, da sonst kaum begreiflich wäre, wie in dem Wechsel der Witterungen, da die Ursachen derselben theils beständig theils periodisch sind, gar keine Wiederkehr angetroffen wird? <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"427\" xml:id=\"B01S0427\" /> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Anmerkung.</hi> Der Tag des Erdbebens in Island ist <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en42701\">im vorigen Stücke</ref> statt des 1sten <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Nov.</abbr> auf den 11. <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Septembr.</abbr> nach der Relation des 199. Stücks <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Hamb. Corresp.</abbr> zu verbessern. Gegenwärtige Betrachtungen sind als eine kleine Vorübung über die denkwürdige Naturbegebenheit, die in unsern Tagen geschehen ist, anzusehen. Die Wichtigkeit und mannigfaltige Besonderheiten desselben bewegen mich, eine ausführliche Geschichte dieses Erdbebens, die Ausbreitung desselben über die Länder von Europa, die dabey vorkommende Merkwürdigkeiten und die Betrachtungen, wozu sie veranlassen können, in einer <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app42710\">ausführlichern</ref> Abhandlung dem Publico mitzutheilen, die in einigen Tagen in der <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Königl. Hof- und Akad.</abbr> Buchdruckerey zum Vorschein kommen wird. '),('urn:cts:kant:B01P08.Text:','Geschichte und Naturbeschreibung der merkwürdigsten Vorfälle des Erdbebens welches an dem Ende des 1755sten Jahres einen großen Theil der Erde erschüttert hat von <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"antiqua\">M.</hi> Immanuel Kant. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Königsberg</hi>, gedruckt und verlegt von Joh. Heinrich Hartung 1756. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"initial\">D</hi>ie Natur hat nicht vergeblich einen Schatz von Seltenheiten überall zur Betrachtung und Bewunderung ausgebreitet. Der Mensch, welchem die Haushaltung des Erdbodens anvertraut ist, besitzt Fähigkeit, er besitzt auch Lust sie kennen zu lernen und preiset den Schöpfer durch seine Einsichten. Selbst die fürchterliche Werkzeuge der Heimsuchung des menschlichen Geschlechts, die Erschütterungen der Länder, die Wuth des in seinem Grunde bewegten Meers, die feuerspeyenden Berge fodern den Menschen zur Betrachtung auf, und sind nicht weniger von GOtt als eine richtige Folge aus beständigen Gesetzen in die Natur gepflanzt, als andre schon gewohnte Ursachen der Ungemächlichkeit, die man nur darum vor natürlicher hält, weil man mit ihnen mehr bekannt ist. Die Betrachtung solcher schrecklichen Zufälle ist lehrreich. Sie demüthigt den Menschen dadurch daß sie ihn sehen läßt er habe kein Recht, oder zum wenigsten er habe es verlohren, von den <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"4\" xml:id=\"B01S0431Z14fp\" />Naturgesetzen die GOtt angeordnet hat lauter beqvemliche Folgen zu erwarten, und er lernt vielleicht auch auf diese Weise einsehen: daß dieser Tummelplatz seiner Begierden billig nicht das Ziel aller seiner Absichten enthalten solte. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"initial\">W</hi>ir kennen die Oberfläche des Erdbodens wenn es auf die Weitläuftigkeit ankommt ziemlich vollständig. Allein wir haben noch eine Welt unter unsern Füßen, mit der wir zur Zeit nur sehr wenig bekannt sind. Die Bergspalten, welche unserm Senkbley unergründliche Klüfte eröfnen, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"432\" xml:id=\"B01S0432\" />die Hölen die wir in dem innern der Berge antreffen, die tiefsten Schachte der Bergwerke die wir Jahrhunderte hindurch erweitern, sind bey weitem <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"3\" />nicht zureichend uns von dem inwendigen Bau des großen Klumpens den wir bewohnen deutliche Kenntnisse zu verschaffen. Die größte Tiefe zu der Menschen von der obersten Fläche des festen Landes hinabgekommen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43206a\">seyn</ref>, beträgt noch nicht 500 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43206b\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en43206\">Klafter</ref>. <abbr>D. i.</abbr> </ref> noch nicht den sechstausensten Theil von der Entfernung bis zum Mittelpunkte der Erde und gleichwohl befinden sich diese Grüfte noch in den Gebirgen, und selbst alles feste Land ist ein Berg, in welchem, um nur zu gleicher Tiefe als der Meeres-Grund liegt zu gelangen, man wenigstens dreymal tiefer hinab kommen müste. Was aber die Natur unserm Auge und unsern unmittelbaren Versuchen verbirgt, das entdeckt sie selber durch ihre Wirkungen. Die Erdbeben haben uns offenbahret daß die Oberfläche der Erde voller Wölbungen und Hölen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43215\">seyn</ref>, und daß unter unsern Füßen verborgene Minen mit mannigfaltigen Irrgängen allenthalben <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"fortlaufen\">fort<pb ed=\"firstPrint\" n=\"5\" xml:id=\"B01S0432Z16fp\" />laufen</w>. Der Verfolg in der Geschichte des Erdbebens wird dieses außer Zweifel setzen. Diese Hölen haben wir eben derselben Ursache zuzuschreiben, welche den Meeren ihr Bette zubereitet <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43217\">hat; denn</ref> es ist gewiß, wenn man von den Ueberbleibseln die das Weltmeer von seinem ehemaligen Aufenthalte über dem gesammten vesten Lande zurück gelaßen hat, von den unermeßlichen Muschelhaufen die selbst in dem innern der Berge angetroffen werden, von den versteinerten Seethieren die man aus den tiefsten Schachten herausbringt, ich sage, wenn man von <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43224\">allem diesem</ref> nur einiger Maaßen unterrichtet ist, so wird man leicht einsehen, daß erstlich das Meer ehedem eine lange Zeit alles Land überdeckt habe, daß dieser Aufenthalt lange gedauret habe und älter als die Sündfluth sey, und daß endlich das Gewässer sich unmöglich anders habe zurück ziehen können als daß der Boden deßelben hin und wieder in tiefe Grüfte herabgesunken und demselben tiefe Becken zubereitet hat, darinn es abgefloßen ist, und zwischen deren Ufern es noch jetzo beschränkt erhalten wird, indessen daß die erhöheten Gegenden dieser eingesunkenen Rinde festes Land geworden, welches allenthalben mit Hölungen untergraben ist, und dessen Strecke mit den steilen Gipfeln besetzt ist, die unter den Nahmen der Gebirge die oberste Höhe des festen Landes nach allen denjenigen Richtungen durchlaufen nach welchen es sich in eine beträchliche Länge erstrecket. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"433\" xml:id=\"B01S0433\" />Diese Hölen enthalten alle ein loderndes Feuer, oder wenigstens denjenigen brennbaren Zeug, der nur einer geringen Reizung bedarf um mit Heftigkeit um sich zu wüten und den Boden über sich zu erschüttern oder gar zu spalten. Wenn wir das Gebiet dieses unterirrdischen Feuers in dem ganzen Umfange, wohin es sich erstreckt, erwegen, so werden wir gestehen müssen, daß wenig Länder auf dem Erdboden sind die nicht bisweilen dessen <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"4\" />Wirkung verspühret hätten. In dem äußersten Norden ist die Insel Island den heftigsten Anfällen desselben und zwar nicht selten unterworfen. Man hat in Engelland und selbst <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"6\" xml:id=\"B01S0433Z10fp\" />in Schweden einige leichte Erschütterungen gehabt. Gleichwohl finden sie sich in den südlichen Ländern, ich meyne denenjenigen, die dem Aeqvator näher liegen, häufiger und stärker. Italien, die Inseln aller Meere, welche der Mittellinie nahe liegen, vornehmlich die im Indischen Ocean, sind von dieser Beunruh igung ihres Fußbodens häufig angefochten. Unter den letztern ist fast nicht eine einzige die nicht einen Berg hätte, der entweder noch jetzo bisweilen Feuer spie, oder es wenigstens vormals gethan hätte, und der Erschütterung sind sie eben so häufig unterworfen. Es ist eine artige Vorsicht, wenn man hierinn der Nachricht des <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"hbner_johann\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en43319\"> Hübners</ref> </persName> glauben darf, die die Holländer um deswillen anwenden um das kostbare Gewürz der Muscaten und Würznelken, die sie einzig und allein auf den beyden Inseln <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46514\">Banda und Amboina</ref> fortzupflanzen erlauben, nicht der Gefahr blos zu stellen von dem Erdboden vertilget zu werden, wenn eine dieser Inseln etwa das Schicksal eines völligen Unterganges durch ein Erdbeben betreffen solte, daß sie auf einer andern weit davon entlegenen jederzeit eine Pflanzschule beyder Gewächse unterhalten. Peru und <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46519\">Chili</ref> welche der Linie nahe liegen sind <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43328\">mit</ref> diesem Uebel häufiger wie irgend ein Land in der Welt beunruhiget. In dem ersten Lande geht fast kein Tag vorbey, da nicht einige leichte Stösse von Erdbeben verspühret werden. Man darf sich nicht einbilden, dieses sey als eine Folge der weit grössern Sonnenhitze welche auf das Erdreich dieser Länder wirkt anzusehen. In einem Keller der kaum 40 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en43331\">Fuß</ref> Tiefe hat ist fast gar kein Unterschied zwischen Sommer und Winter zu spühren. So wenig ist die Sonnenwärme vermögend das Erdreich in grossen Tiefen zu durchdringen, um den entzündbaren Stoff zu <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43334\">locken</ref> und in Bewegung zu setzen. Vielmehr richten sich die Erdbeben nach der Beschaffenheit der unterirrdischen Grüffte und diese nach demjenigen Gesetze, nach welchem die Einsinkungen der obersten Erdrinde im Anfange müssen geschehen seyn, und die, je näher <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"434\" xml:id=\"B01S0434\" />zur Linie, desto tiefere und mannigfaltigere <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"Einbeugungen\">Ein<pb ed=\"firstPrint\" n=\"7\" xml:id=\"B01S0434Z01fp\" />beugungen</w> gemacht haben, wodurch diese Minen, die den Zunder zu den Erdbeben enthalten, weitläuftiger und dadurch zu der Entzündung deßelben geschickter geworden. Diese Vorbereitung von den unterirrdischen Gängen ist zur Einsicht dessen, was von der weiten Ausbreitung der Erdbeben in grosse Länder, von dem Striche den sie halten, von den Orten wo sie am meisten wüten und von denjenigen wo sie sich zuerst anheben in der Folge vorkommen wird von keiner geringen Erheblichkeit. Ich fange nunmehro von der Geschichte des letztern Erdbebens selber an. Ich verstehe unter derselben keine Geschichte der Unglücksfälle <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"5\" />die die Menschen dadurch erlitten haben, kein Verzeichnis der verheerten Städte und unter ihrem Schutt begrabenen Einwohner. Alles was die Einbildungskraft sich Schreckliches vorstellen kan, muß man zusammen nehmen, um das Entsetzen sich einigermaassen vorzubilden darinn sich die Menschen befinden müssen, wenn die Erde unter ihren Füßen bewegt wird, wenn alles um sie her einstürzt, wenn ein in seinem Grunde bewegtes Wasser das Unglück durch Ueberströhmungen vollkommen macht, wenn die Furcht des Todes, die Verzweifelung wegen des völligen Verlusts aller Güter, endlich der Anblick anderer Elenden den standhaftesten Muth <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43420\">niederschlagen</ref>. Eine solche Erzehlung würde rührend seyn, sie würde weil sie eine Wirkung auf das Herz hat, vielleicht auch eine auf die Besserung deßelben haben können. Allein ich überlasse diese Geschichte geschickteren Händen. Ich beschreibe hier nur die Arbeit der Natur, die merkwürdigen natürlichen Umstände die die schreckliche Begebenheit begleitet haben und die Ursachen derselben. Das Vorspiel der unterirrdischen Entzündung, welche in der Folge so entsetzlich geworden ist, setze ich in der <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"Lufterscheinung\">Lufterschei<pb ed=\"firstPrint\" n=\"8\" xml:id=\"B01S0434Z28fp\" />nung</w>, die zu Locarno in der Schweiz den 14ten October vorigen Jahres Morgens um 8 Uhr wargenommen worden. Ein warmer als aus einem Ofen kommender Dampf breitete sich aus und verwandelte sich in 2 Stunden <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43431\">in einen</ref> rothen Nebel, daraus gegen Abend ein blutrother Regen entstand, welcher nachdem er aufgefangen war ⅑ eines röthlichen leimigten Bodensatzes fallen ließ. Der 6 Fuß hohe Schnee war ebenfalls roth gefärbt. Dieser Purpurregen ward 40 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en43435\">Stunden</ref>, das ist ohngefehr 20 deutsche Meilen ins Gevierte, ja selbst bis in Schwaben wahrgenommen. Auf diese Lufterscheinung folgten <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"435\" xml:id=\"B01S0435\" />unnatürliche Regengüsse, die in 3 Tagen auf 23 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en43501\">Zoll</ref> hoch Wasser gaben, das ist, mehr als in einem Lande von mittelmäßig feuchter Beschaffenheit das ganze Jahr hindurch herabfället. Dieser Regen dauerte über 14 Tage, obgleich nicht jederzeit mit gleicher Heftigkeit. Die Flüsse in der Lombardey, die in den Schweitzergebürgen ihren Ursprung nehmen, imgleichen die <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46631\"><ref type=\"critApp\" xml:id=\"app43506\">Rohne</ref></ref> schwollen von Wasser auf und traten über ihre Ufer. Von dieser Zeit an herrschten fürchterliche Orkane in der Luft, welche überall grausam wüteten. Noch in der Mitte des Novembers fiel in Ulm ein dergleichen Purpurregen und die Unordnung in dem Luftkreise, die Wirbelwinde in Italien, die überaus nasse Witterung dauerten fort. Wenn man sich einen Begriff von den Ursachen dieser Erscheinung und deren Folgen machen will, so muß man auf die Beschaffenheit des <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"6\" />Bodens über dem sie sich zugetragen hat Acht haben. Die Schweitzerische Gebirge begreifen insgesamt weitläuftige Klüfte unter sich, die ohne Zweifel mit den tiefsten unterirrdischen Gängen im Zusammenhange stehen. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en43516\"> <persName key=\"scheuchzer_johann_jacob\">Scheuchzer</persName> zehlet beynahe 20 Schlünde</ref> welche zu gewissen Zeiten Winde ausblasen. Wenn wir nun annehmen, daß die in dem innern dieser Hölen verborgene mineralische Materien mit denen Flüßigkeiten womit sie aufbrausen in Vermischung und dadurch in eine innere Gährung gerathen sind, die die feuernährende Materien zu derjenigen <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"Entzuendung\">Ent<pb ed=\"firstPrint\" n=\"9\" xml:id=\"B01S0435Z20fp\" />zündung</w> vorbereiten konte, welche binnen einigen Tagen völlig ausbrechen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43521\">solte. Wenn</ref> wir <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. E.</abbr> diejenige Säure, die in dem Salpetergeiste steckt, und die nothwendig die Natur selber zubereitet, uns vorstellen, wie sie entweder durch den Zufluß des Wassers, oder <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43524\">andere</ref> Ursachen in Bewegung gebracht, die Eisenerde worauf sie fiel angriff, so werden diese Materien bey ihrer Vermengung sich erhitzet und rothe warme Dämpfe aus den Klüften der Gebirge ausgestossen haben, womit in der Heftigkeit der Aufwallung die Partickeln der rothen Eisenerde zugleich vermenget und fortgeführet worden, welches den leimigten Blutregen davon wir Erwehnung gethan haben veranlaßt hat. Die Natur solcher Dünste gehet dahin die Ausspannungskraft der Luft zu verringern und eben dadurch die in derselben hängende Wasserdünste zusammen fließend zu machen, imgleichen durch das Herbeyziehen aller rund umher in dem Luftkreise schwebenden feuchten Wolken vermöge des natürlichen Abhanges nach der Gegend wo die Höhe der Luftsäule verringert worden, diejenige heftige und anhaltende Platzregen zu verursachen, welche in den genannten Gegenden wahrgenommen worden. Acht Tage vor der Erschütterung war die Erde bey Cadix mit einer Menge von aus der Erde gekrochenem Gewürme bedeckt. Diese hatte <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43633\">die nur</ref> angeführte Ursache hervorgetrieben. Bey einigen andern Erdbeben sind heftige Blitze in der Luft und die Bangigkeit die man bey Thieren vermerkt Vorboten gewesen. Der Augenblick <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43612\">indem</ref> dieser Schlag geschahe, scheinet am richtigsten auf 9 Uhr 50 Minuten Vormittags zu <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Lissabon</hi> bestimmt zu <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43613\">seyn, diese</ref> Zeit stimmt genau mit derjenigen da es in <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Madrit</hi> wargenommen worden, nemlich 10 Uhr 17 bis 18 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43614\">Minuten</ref>, wenn man den Unterschied der Länge beyder Städte in den Unterschied der Zeit verwandelt. Zu derselben Zeit wurden die Gewässer in einem erstaunlichen Umfange, so wohl diejenige die mit dem Weltmeere eine sichtbare Gemeinschaft haben, als <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43616\">auch welche</ref> darinn auf eine verborgene Art stehen mögen in Erschütterung gesetzt. Von <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46811\">Abo</ref> in Finnland an bis in den Archipelagus von Westindien sind wenig oder gar keine Küsten davon frey geblieben. Sie hat eine Strecke von <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46813\">1500 Meilen</ref> fast in eben derselben Zeit beherrschet. Wenn man versichert wäre, daß die Zeit darinn sie zu <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Glückstadt</hi> an der Elbe verspührt worden, nach den öffentlichen Nachrichten gantz genau auf 11 Uhr 30 Minuten zu setzen wäre, so würde man daraus schließen, daß die Wasserbewegung 15 Minuten zugebracht habe, von Lissabon bis an die Holsteinischen Küsten zu gelangen. In eben dieser Zeit wurde sie auch an allen Küsten des Mittelländischen Meeres verspühret, und man weiß noch nicht die ganze Weite ihrer Erstreckung. Die Gewässer, die auf dem festen Lande von aller Gemeinschaft mit dem Meere scheinen abgeschnitten zu seyn, die Brunnqvellen, die Seen, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"437\" xml:id=\"B01S0437\" />wurden in vielen weit von einander entlegenen Ländern zu gleicher Zeit in außerordentliche Regung versetzt. Die meisten Seen in der <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Schweitz</hi>, der See bey <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Templin</hi> in der Mark, einige Seen in <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Norwegen</hi> und <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Schweden</hi>, geriethen in <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"11\" xml:id=\"B01S0437Z04fp\" />wallende Bewegung, die weit ungestühmer und unordentlicher war als bey einem Sturme, und die Luft war zugleich stille. Der <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46828\">See bey <hi rend=\"spaced\">Neuschatel</hi>, wenn man sich auf die Nachrichten verlassen darf, verlief sich in verborgene Klüfte, und der bey <hi rend=\"spaced\"> <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app43707\">Meinungen</ref> </hi></ref> that dieses gleichfals, kam aber bald wiederum zurück. In eben diesen Minuten blieb das mineralische Wasser zu <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46831\">Töplitz in Böhmen</ref> plötzlich aus, und kam bluthroth wieder. Die Gewalt womit das Wasser hindurch getrieben war, hatte seine alte Gänge erweitert und es bekam dadurch einen stärkern Zufluß. Die Einwohner dieser Stadt hatten gut <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"antiqua\"> <foreign xml:lang=\"la\">te Deum laudamus</foreign> </hi> zu singen, indeßen daß die zu Lissabon ganz andere Thöne anstimmten. So sind die Zufälle beschaffen, welche das menschliche Geschlecht betreffen. Die Freude der einen und das Unglück der andern haben oft eine gemeinschaftliche Ursache. Im <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46838\">Königreich Fez in Afrika</ref> spaltete eine <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"unterirrdische\">un<pb ed=\"AA\" n=\"8\" break=\"no\" />terirrdische</w> Gewalt einen Berg und goß blutrothe Ströhme aus seinem Schlunde. Bey <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46902\">Angouleme in Frankreich hörete man ein unterirrdisches Getöse, es öfnete sich eine tiefe Gruft auf der Ebene und hielt unergründliches Wasser in sich. Zu Gemenox</ref> in Provence wurde eine Qvelle plötzlich schlammicht und ergoß sich darauf roth gefärbt. Die umliegende Gegenden berichteten gleiche Veränderungen an ihren Qvellen. Alles dieses geschahe in denselben Minuten da das Erdbeben die Küsten von Portugall verheerete. Es wurden auch hin und wieder in eben diesem kurzen Zeitpunkte einige Erderschütterungen in weit entlegenen Ländern wahrgenommen. Allein sie geschahen fast alle dicht an der Seeküste. Zu <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46910\">Korck in Irrland</ref>, imgleichen zu Glückstadt und an einigen andern Orten die am Meere liegen, geschahen leichte Bebungen. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46912\">Mayland</ref> ist vielleicht derjenige Ort der noch in der weitesten Entfernung von dem Seeufer an eben demselben Tage erschüttert worden. Eben diesen Vormittag um 8 Uhr tobte der Vesuvius bey Neapolis und ward stille gegen die Zeit da die Erschütterung zu Portugall geschahe. Die Geschichte hat kein Exempel von einer so weit ausgebreiteten und in dem Verlauf von wenigen Minuten zugleich gespührten Rüttelung aller Gewässer und eines grossen Theils der Erde. Man hat daher <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"Behutsamkeit\">Behutsam<pb ed=\"oldAA\" n=\"438\" xml:id=\"B01S0438\" />keit</w> nöthig, um aus einem einzigen Vorfall die Ursache derselben abzunehmen. Man kan sich vornehmlich folgende Ursachen gedenken, welche die angeführte Naturbegebenheit hätten hervorbringen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43803\">können. Entweder</ref> erstlich durch eine Bebung des Meergrundes allenthalben unmittelbar unter denjenigen Oertern wo die See in Rüttelung gerieth, und alsdenn müste man Grund angeben, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43806\">woher</ref> die Feuerader die diese Bebungen hervor brachte bloß unter dem Boden der Seen fortgelaufen sey, ohne unter die Länder sich zu erstrecken, die mit diesen Meeren in naher Verbindung stehen und oft die Gemeinschaft derselben unterbrechen. Man würde sich durch die Frage betreten finden, woher die Erschütterung des Bodens, da sie von Glückstadt an der Nordsee bis zu Lübeck an der Ostsee, und an den mecklenburgischen Küsten sich ausgebreitet hat, nicht in Holstein empfunden worden, welches zwischen diesen Meeren mitten inne liegt und woselbst nur etwa eine gelinde Bebung dicht an dem Ufer des Gewässers verspührt worden, keine aber in dem innern des Landes. Am deutlichsten aber wird man durch die Wallung der weit von dem Meer <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"9\" />entlegenen Waßer überführt, als des <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47001\">Sees bey Templin</ref>, derer in der Schweitz und anderer. Man kan leicht erachten daß, um ein Gewässer durch die Bebung des Bodens in ein so gewaltiges Aufwallen zu bringen, die Erschütterung gewiß nicht gering seyn müße. Warum aber haben diesen gewaltigen Stoß alle umliegende Länder nicht empfunden, unter welchen die Feuerader doch nothwendig <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43822\">muste</ref> fortgelaufen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43823\">seyn</ref>? Man siehet leicht, daß alle Merkmale der Warheit dieser Meinung entgegen seyn. Eine Erschütterung die der dichten Masse der Erde selber durch einen an einem Orte <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"geschehenen\">geschehe<pb ed=\"firstPrint\" n=\"13\" xml:id=\"B01S0438Z25fp\" />nen</w> heftigen Schlag rund umher eingedrückt worden, so wie der Boden in einiger Entfernung bebt, wenn ein Pulverthurm springt, verliehrt in der Anwendung auf diesen Fall auch ganz und gar die Warscheinlichkeit, sowohl aus der <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43828\">schon</ref> angeführten Ursache, als wegen des entsetzlichen Umfanges, welcher wenn man ihn mit dem Umfange der ganzen Erde vergleicht einen so beträchtlichen Theil derselben ausmacht, daß deßen Bebung nothwendig eine Schüttelung der ganzen Erdkugel hätte nach sich ziehen müssen. Nun kan man sich aber aus <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43832\">dem</ref>  <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"buffon_george_louis_leclerc_graf_v\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en43832\"> Büffon</ref></persName> belehren, daß ein Ausbruch des unterirrdischen Feuers, welches ein Gebirge das 1700 Meilen lang und 40 breit wäre eine Meile hoch werfen könte, den Erdkörper nicht einen Daumen breit aus seiner Lage würde verrücken können. Wir werden also die Ausbreitung dieser Waßerbewegung in einer <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"439\" xml:id=\"B01S0439\" />Mittelmaterie zu suchen haben, die geschickter ist eine Erschütterung in grossen Weiten mitzutheilen, nemlich in dem Gewäßer der Meere selber, welches mit demjenigen im Zusammenhange steht das durch eine unmittelbare Bebung des Seegrundes in eine heftige und plötzliche Rüttelung versetzt worden. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en43906\">Ich habe in den wöchentlichen Königsbergschen Anzeigen</ref> die Gewalt zu schätzen gesucht, womit das Meer durch den Schlag der von seinem Boden geschehenen Bebung in dem ganzen Umfange fortgetrieben worden, indem ich den erschütterten Platz des Seegrundes nur als ein Viereck angenommen, dessen Seite der Entfernung von <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en43910\">Cap St. Vincent und Cap Finisterre</ref>, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. i.</abbr> der Länge der westlichen Küsten von Portugall und Spanien gleich ist, und die Gewalt des auffahrenden Grundes wie die von einer Pulvermine angesehen, welche im Aufspringen vermögend ist die Körper die darüber befindlich sind 15 Fuß hoch zu werfen, und nach den Regeln nach denen die Bewegung in einem flüßigen Wesen fortgesetzt wird, sie an den Hollsteinischen Küsten stärker als den schnellsten anprellenden Strohm befunden. Laßt uns allhier die Gewalt, die es aus diesen Ursachen ausgeübt hat, noch aus einem andern <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"Gesichtspunkte\">Ge<pb ed=\"firstPrint\" n=\"14\" xml:id=\"B01S0439Z18fp\" />sichtspunkte</w> betrachten. Der <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en43919\">Graf <persName key=\"marsigh_louis_ferdinand_comte_de\">Marsigli</persName> hat die größte Tiefe des mittelländischen Meers durch das Senkbley über 8000 <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en47041\">Fuß</ref> befunden</ref>, und es ist gewiß, daß das <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"10\" />Weltmeer in gehöriger Entfernung vom Lande noch tiefer sey; wir wollen es aber hier nur 6000 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47102\">Fuß <abbr>d. i.</abbr> 1000 Klafter</ref> tief annehmen. Wir wißen daß die Last womit eine so hohe Säule von Meereswaßer auf den Grund der See drückt, den Druck der Atmosphäre beynahe 200 mal übertreffen müsse, und daß sie die Gewalt womit das Feuer hinter einer Kugel her ist, die aus der Hölung einer <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47106a\">Carthaune</ref> in der Zeit eines Pulsschlages 100 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47606b\">Klafter</ref> weit fortgeschleudert wird, noch weit übertreffe. Diese erstaunliche Last konte die Gewalt nicht zurücke halten, womit das unterirrdische Feuer den Meeresgrund schnell in die Höhe stieß, also war diese bewegende Gewalt grösser. Mit welchem Drucke wurde also das Waßer gepreßet um nach den Seiten plötzlich fortzuschießen, und ist es wohl zu verwundern wenn es in einigen Minuten in Finnland und zugleich in Westindien gespühret <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app43933\">worden.</ref> Man kan gar nicht ausmachen wie groß die Grundfläche der unmittelbaren Erschütterung eigentlich gewesen seyn möge; sie wird vielleicht ungleich größer seyn als wir sie angenommen haben; aber unter den Meeren wo die Waßerbewegung ohne alles Erdbeben verspühret worden, an den Holländischen, Englischen, Norwegischen Küsten, und in der Ostsee <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"440\" xml:id=\"B01S0440\" />ist sie gewiß nicht im Meeresgrunde anzutreffen gewesen. Denn alsdenn wäre das feste Land in seinem Innern gewiß mit erschüttert worden, welches aber gar nicht beobachtet worden. Indem ich die heftige Erschütterung aller zusammenhängenden Theile des Oceans dem einzigen Stoße zuschreibe den sein Boden in einem gewissen Bezirke erlitten hat, so will ich darum die wirkliche Ausbreitung des unterirrdischen Feuers, unter dem festen Lande fast des gesamten Europens nicht geläugnet haben. Sie sind aller Warscheinlichkeit nach zu gleicher Zeit geschehen und haben an den Erscheinungen die sich eräugneten beyde Antheil gehabt, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"15\" xml:id=\"B01S0440Z10fp\" />nur daß eine jede ins besondere nicht <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44010\">vor</ref> die einzige Ursache aller insgesammt anzusehen ist. Die Bebung des Waßers in der Nordsee, welche einen plötzlichen Stoß empfinden ließ, war nicht die Wirkung eines unter dem Grunde tobenden Erdbebens. Solche Erschütterungen müßten, um dergleichen Wirkung hervorzubringen, sehr heftig seyn und hätten also unter dem festen Lande sehr merklich müssen verspührt werden. Allein darum bin ich nicht in Abrede, daß selbst alles feste Land in eine leichte <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44017\">Schwänkung</ref>, durch eine schwache Kraft der unter seinem Boden entbrannten Dünste oder anderer Ursachen sey versetzt worden. Man sieht dieses an <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47136\">Meyland</ref>, das an diesem Tage mit der größten Gefahr eines gänzlichen Umsturzes bedrohet worden. Wir wollen also setzen, daß die Erde durch ein leichtes Schwanken in eine gelinde Bewegung gesetzt worden, die so groß gewesen, daß sie auf 100 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en44022\"> <abbr>Rheinl.</abbr> Ruthen</ref>, das Erdreich um einen Zoll wechselsweise hin und her <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44023\">gewackelt</ref> hat: So wird <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"11\" />diese Bewegung so unmerklich gewesen seyn, daß ein Gebäude von 4 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47201\">Ruthen</ref> Höhe nicht um die <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47202\">Helfte eines Grans</ref>  <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">d. i.</abbr> um einen halben Meßerrücken aus der senkrechten Stellung dadurch hat gebracht werden können, welches selbst auf den höchsten Thürmen kaum merklich werden würde. Dagegen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44028\">werden</ref> die Seen diese unempfindliche Bewegung sehr merklich <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44029\">haben</ref> machen müßen. Denn wenn ein See, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. E.</abbr> nur 2 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47206\">deutsche Meilen</ref> lang ist, so wird sein Waßer durch dieses geringe Wanken seines Bodens schon in eine recht starke Schauckelung versetzt werden; denn das Waßer hat alsdenn auf 14000 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47209\">Zoll</ref>, ohngefehr <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44032\">ein</ref> Zoll Fall und einen Ablauf, der fast nur um die Helfte kleiner ist, als der Ablauf eines recht schnellen Flußes, wie die Waßerabwägung der <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Seine</hi> bey Paris uns belehren kan, welches nach etlichen hin und wieder geschehenen Schwingungen, dem Waßer wohl eine außerordentliche Rüttelung hat verursachen können. Wir können aber die Erdbewegung mit gutem Fug noch einmal <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"441\" xml:id=\"B01S0441\" />so groß annehmen als wirs gethan haben, ohne daß es auf dem festen Lande füglich hätte gespührt werden können, und denn <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"16\" xml:id=\"B01S0441Z02fp\" />fällt die Bewegung der inländischen Seen um desto begreiflicher in die Augen. Man wird sich also nicht mehr wundern, wenn alle inländische Seen in der Schweitz, in Schweden, in Norwegen und in Deutschland, ohne eine Erschütterung des Bodens zu fühlen, so unruhig und aufwallend erblicket worden. Man findet es aber etwas außerordentlicher, daß gewisse Seen bey dieser Unordnung gar <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44108\">versieget seyn</ref>, als der <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47222\">See bey Neuschatel, der bey Como, und der bey <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app44109\">Meinungen</ref></ref>, obgleich deren einige sich schon wieder mit Waßer angefüllet haben. Diese Begebenheit aber ist nicht ohne Exempel. Man hat einige Seen auf dem Erdboden die ganz ordentlich sich zu gewissen Zeiten, durch verborgene Canäle verlaufen, und zur gesetzten Zeit wiederkommen. Der <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47227\"><ref type=\"critApp\" xml:id=\"app44113\">Cirnitzer</ref> See im Herzogthum Crain</ref> ist ein merkwürdiges Beyspiel hievon. Er hat in seinem Boden einige Löcher, durch welche er aber nicht eher abfließt als <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47229\">um Jacobi</ref>, da er sich denn mit allen Fischen plötzlich verläuft, und nachdem er 3 Monathe lang seinen Boden als einen guten Weide und Ackerplatz trocken gelassen, gegen den Novembermonat sich plötzlich wieder einfindet. Man erklärt diese Naturbegebenheit sehr begreiflich durch die Vergleichung <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en44119\">mit dem Diabetes der Hydraulick</ref>. Allein in unsern <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44120\">vorhabenden</ref> Fällen kann man leicht erachten, daß, da viele Seen durch unter ihrem Boden befindliche Qvelladern Zufluß bekommen, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44122\">und</ref> diese, die in den umliegenden Anhöhen ihren Ursprung finden, nachdem die Wirkung der unterirrdischen Erhitzung und Ausdämpfung in den Hölungen, welche ihre Waßerhälter <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44124\">seyn</ref>, die Luft <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"12\" />verschlungen, in dieselbe dadurch <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44125\">müssen</ref> zurückgezogen worden <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44126\">seyn</ref>, und selbst ein kräftiges Saugwerk abgegeben haben, den See mit hineinzuführen der, nach hergestelltem Gleichgewichte der Luft, seinen natürlichen Ausgang wieder gesucht. Denn daß ein Landsee wie die öffentliche Berichte von dem zu <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44129\">Meinungen</ref> haben erklären wollen, durch die unterirrdische Gemeinschaft mit dem Meere unterhalten <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"17\" xml:id=\"B01S0441Z30fp\" />werde, weil er keinen äußerlichen Zufluß von Bächen hat, ist sowohl wegen der <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44131\">dawieder</ref> streitenden Gesetze des Gleichgewichts, als auch wegen der Saltzigkeit des Meerwaßers, einer gar zu offenbahren Ungereimtheit ausgesetzt. Die Erdbeben haben das schon als etwas gewöhnliches an sich, daß sie die Waßerqvellen in Unordnung bringen. Ich könnte hier ein ganz Register von verstopften und an andern Orten ausgebrochenen Qvellen, von recht hoch aus der Erde herausgeschossenem Springwaßer und <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"dergleichen\">der<pb ed=\"oldAA\" n=\"442\" xml:id=\"B01S0442\" />gleichen</w>, aus der Geschichte anderer Erdbeben, anführen, allein ich bleibe bey meinem Gegenstande. Aus Frankreich hat man uns an einigen Orten berichtet, daß Qvellen verstopfet worden, und andere übermäßig viel Waßer gegeben haben. Der <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47317\">Töplitzer Brunn</ref> blieb aus, machte den armen Töplitzern bange, kam zuerst schlammigt, denn blutroth, zuletzt natürlich und stärker als vorher wieder. Die Verfärbung der Wasser in so vielen Gegenden, selbst im <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47320\">Königreiche Fetz</ref>, und in Frankreich ist meinem Erachten nach, der Vermischung, der durch die Erdschichten, wo die Qvellen ihren Durchgang haben, gedrungenen, mit Schwefel und Eisentheilchen in Gährung gerathenen Dämpfe zuzuschreiben. Wenn diese bis in das inwendige der Cisternen dringen, die den Ursprung des Brunnqvells enthalten, so treiben sie entweder ihn mit größerer Gewalt heraus, oder indem sie das Waßer in andere Gänge preßen, so verändern sie seinen Ausfluß. Dieses sind die vornehmste Merkwürdigkeiten der Geschichte vom 1sten <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Nov.</abbr> und der Waßerbewegung die die seltenste von ihren Umständen ist. Es ist mir überaus glaublich, daß die Erderschütterungen die sich deicht am Meeresufer, oder eines Waßers das damit Gemeinschaft hat, zugetragen haben, zu Cork in Irrland, in Glückstadt, und hin und wieder in Spanien, größten theils eben dem Drucke des gepreßten Meerwaßers zuzuschreiben sind, dessen Gewalt unglaublich groß seyn muß, wenn man die Heftigkeit <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"womit\">wo<pb ed=\"firstPrint\" n=\"18\" xml:id=\"B01S0442Z21fp\" />mit</w> es anschläget durch die Fläche multipliciret, worauf es <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44223\">trift, und</ref> ich bin der Meinung, das Unglück von Lissabon sey, so wie das von den meisten Städten der westlichen Küste Europens, der Lage zuzuschreiben, die es in Ansehung der <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44225\">beregten</ref> Gegend des Oceans gehabt hat, da dessen ganze Gewalt noch überdem in der Mündung des <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47338\">Tagus</ref>, durch die Enge eines Busens verstärkt, den Boden außerordentlich hat erschüttern müssen. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"13\" />Man mag urtheilen, ob die Erderschütterung lediglich in Städten die am Meeresufer liegen, würde deutlich haben <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44228\">vermerkt</ref> werden können, die doch in dem innern des Landes nicht empfindlich war, wenn nicht der Druck der Waßer einen Antheil an derselben gehabt hätte. In dem Hafen zu Husum war diese Aufwallung des Waßers auch zwischen 12 und 1 also um eine Stunde später als der erste Stoß der Gewäßer in der Nordsee wargenommen. Imgleichen zu <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47435\">Glowson in der Grafschaft <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app44332\">Hertford</ref></ref> wo es <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44332a\">bey einen</ref> heftigen Getöse einen Abgrund eröfnete, welcher ein sehr tiefes Waßer in sich enthielte. Nach dem Zeugniße der öffentlichen Nachrichten, hat Lissabon keine so heftige Anfälle der Erschütterung seit dem 1ten <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Nov.</abbr> erlitten, als diejenige vom 9ten Decembr. Es wurde dieses an den südlichen Küsten von Spanien, an selbigen von Frankreich, durch die Schweitzergebirge, Schwaben, Tyrol bis in Bäyern verspühret. Es durchstrich von Südwesten nach Nordosten, gegen 300 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47507\">deutsche Meilen</ref>, und indem es sich in der Richtung derjenigen Kette von Bergen hielt, die die oberste Höhe des festen Landes <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"444\" xml:id=\"B01S0444\" />von Europa seiner Länge nach durchlaufen, breitete es sich nicht sehr seitwerts aus. Die sorgfältigsten Erdbeschreiber, <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"varen_bernhard\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en44402\">Varen</ref> </persName>, <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"buffon_george_louis_leclerc_graf_v\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en47510\">Büffon</ref></persName>, <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"lulof_johann\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en44402a\">Lulof</ref> </persName> bemerken, daß, gleich wie alles Land, welches mehr in die Länge als Breite sich erstreckt, in der Richtung seiner Länge von einem Hauptgebirge durchlaufen wird, also der vornehmste Strich der Gebirge Europens aus einem Hauptstamme, nemlich den Alpen gegen Westen, durch die südliche Provinzen von Frankreich mitten durch Spanien, bis an das äußerste Ufer von Europa gegen Abend sich erstrecke, obgleich es unterwegens ansehnliche <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"20\" xml:id=\"B01S0444Z09fp\" />Nebenäste ausschießet, und eben so ostwerts, durch die tyrolische und andere weniger ansehnliche Berge, zuletzt mit den Carpatischen zusammen stößt. Diese Richtung durchlief das Erdbeben in demselben Tage. Wenn die Zeit der Erschütterung eines jeden Orts richtig aufgezeichnet wäre, so würde man die Schnelligkeit einigermaaßen schätzen, und die Gegend der ersten Entzündung warscheinlich bestimmen können, nun sind aber die Nachrichten so wenig zusammenstimmend, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44416\">daß in Ansehung dessen auf nichts sich zu verlassen ist.</ref> Ich habe schon sonsten angeführt, daß die Erdbeben gemeiniglich wenn sie sich ausbreiten, den Strich der höchsten Gebirge halten, und zwar durch ihre ganze Erstreckung, ob diese sich gleich, je mehr sie sich dem Meeresufer näheren desto mehr erniedrigen. Die Richtung langer Flüße bezeichnet sehr gut die Richtung der Gebirge, als zwischen deren neben einander laufenden Reihen dieselbe, als in dem untersten Theile eines langen Thales fortlaufen. Dieses Gesetz der Ausbreitung der Erdbeben ist keine Sache der Speculation oder Beurtheilung, sondern etwas das durch Beobachtungen vieler Erdbeben ist bekannt worden. Man muß sich desfalls an die Zeugnisse des <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"ray_john\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en44427\">Raj</ref></persName> , <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"buffon_george_louis_leclerc_graf_v\">Buffon</persName>, <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"le_gentil_guilleaume_joseph_hyacinthe_jean_baptiste_de_la_galaisiere\">Gentil</persName>  <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">u. s. w.</abbr> halten. Allein dieses Gesetze hat soviel innere Wahrscheinlichkeit, daß es auch von sich selber sich leichtlich Beyfall erwerben muß. Wenn man bedenkt, daß die Oeffnungen dadurch das unterirrdische Feuer Ausgang sucht, nirgend anders als in den Gipfeln der Berge sind, daß man niemals in den Ebenen feuerspeiende Schlünde wahrgenommen, daß in Ländern wo die Erdbeben <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"gewaltig\">ge<pb ed=\"AA\" n=\"15\" break=\"no\" />waltig</w> und häufig <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44433\">seyn</ref>, die mehresten Berge weite Rachen enthalten die zum Auswurfe des Feuers dienen und daß, was unsere Europäische Berge betrifft, man sonst nirgends als in ihnen geraumige Hölungen entdeckt, die ohne Zweifel in einem Zusammenhange stehen, wenn man hiezu noch den Begriff von der Erzeugung aller dieser unterirrdischen Wölbungen <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"anwendet\">anwen<pb ed=\"oldAA\" n=\"445\" xml:id=\"B01S0445\" />det</w>, von der oben geredet worden, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"21\" xml:id=\"B01S0445Z01fp\" />so wird man keine Schwierigkeit in der Vorstellung finden, wie die Entzündung vornemlich unter der Kette <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44503\">an</ref> Bergen, die die Länge von Europa durchlaufen, offene und freye Gänge antreffen könne, um darinn sich schneller als nach andern Gegenden auszubreiten. Selbst die Fortsetzung des Erdbebens vom 18ten <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Nov.</abbr> aus Europa nach Amerika unter dem Boden eines weiten Meeres, ist in dem Zusammenhange der Kette von Bergen zu suchen, die ob sie gleich in der Fortsetzung so niedrig werden, daß sie von dem Meere bedeckt sind, dennoch auch daselbst Berge <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44510\">bleiben, denn</ref> wir wissen daß auf dem Boden des Oceans eben so wohl Gebirge als auf dem Lande anzutreffen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44511\">seyn</ref>; und in dieser Art müssen die Azorischen Inseln mit in diesen Zusammenhang gesetzt werden, die auf dem halben Wege zwischen Portugall und Nordamerika angetroffen werden. Nachdem die Erhitzung der mineralischen Materien den Hauptstamm der höchsten Gebirge von Europa, nemlich die Alpen durchdrungen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44517\">war</ref>, so öfnete sie sich auch die engere <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44518\">Gänge</ref> unter der Reihe der Berge, welche von Süden nach Norden rechtwinklicht auslaufen, und erstreckte sich in der Richtung des Rheinstroms, welcher, wie überhaupt alle Flüße, ein langes Thal zwischen zwey Reihen von Bergen einnimmt, aus der Schweitz bis an die Nordsee. Es erschütterte auf der Westseite des Flußes die Landschaften Elsaß, Lothringen, das Churfürstenthum Cöln, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47629\">Brabant, und die Picardie und an der Ostseite Cleve</ref>, einen Theil von Westphalen und vermuthlich noch einige an dieser Seite des Rheins belegene Länder, wovon die Nachrichten nichts nahmentlich gemeldet haben. Es hielt offenbar den Strich mit der Richtung dieses großen Flußes Parallel und breitete sich nicht weit davon zu den Seiten aus. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"22\" xml:id=\"B01S0445Z29fp\" />Man wird fragen wie man es mit dem obigen zusammenreimen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44529\">kan</ref>, daß es bis in die Niederlande gedrungen, welche doch ohne sonderliche Berge <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44531\">seyn</ref>. Allein es ist genug, daß ein Land in einem unmittelbaren <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"Zusammenhange\">Zu<pb ed=\"AA\" n=\"16\" break=\"no\" />sammenhange</w> mit gewissen Reihen von Bergen stehe, und als eine Fortsetzung davon anzusehen sey, um die unterirrdische Entzündung bis unter diesem sonst niedrigen Boden <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44534\">fortzusetzen, denn</ref> es ist gewiß, daß alsdenn die Kette der Hölungen sich auch bis unter denselben erstrecken werde, gleichwie sie wie schon angeführt, selbst unter dem Meeresgrunde fortgehet. Den 21ten war es in Lissabon sehr heftig, den 23ten in den Gebirgen von <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47730\">Roußillon</ref> und dauerte daselbst bis zum 27ten. Es ist hieraus zu sehen, daß es wiederum von Südwesten angefangen und <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44634\">zwar</ref> eine weit längere Zeit zur Ausbreitung bedurft hat. Und wenn man den Entzündungsplatz, wie <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44635\">aus den</ref> ganzen Verlauf des Erdbebens klar ist, in den Ocean von Portugall gegen Abend setzt, so hängt der Anfang desselben mit dem berührten Periodus ziemlich zusammen. Ich will hier nur überhaupt etwas von den wechselsweise nachlassenden und wiederum anhebenden Erschütterungen anführen. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47802\">Herr <persName key=\"bouguer_pierre\">Bouguer</persName>, einer von den Abgeordneten der <abbr>Königl. Acad. der Wißensch.</abbr> zu Paris nach Peru</ref>, hatte die Unbeqvemlichkeit in diesem Lande neben einem feuerspeyenden Berge sich aufzuhalten, dessen donnerndes Getöse ihm keine Ruhe ließ. Die Beobachtung die er hiebey machte konte ihm <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44629\">davor</ref> einige Genugthuung seyn, indem er bemerkte daß der Berg immer in gleichen Zwischenzeiten ruhig ward, und das toben desselben ordentlich mit <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"gewechselten\">ge<pb ed=\"oldAA\" n=\"447\" xml:id=\"B01S0447\" />wechselten</w> Ruhepunkten auf einander folgte. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en44701\">Die Bemerkung, die <persName key=\"mariotte_edme\">Mariotte</persName> bey einem Kalkofen machte, welcher eingeheitzet war, und bald die Luft aus einem offenen Fenster ausstieß, bald darauf wieder zurück zog, wodurch er der Respiration der Thiere gewissermaaßen nachahmete</ref>, hat hiemit große Aehnlichkeit, beyde beruhen auf folgenden Ursachen. Wenn das unterirrdische Feuer in Entzündung geräth so stößt es alle Luft aus den Hölen umher von sich. Wo diese Luft nun, die mit den feurigen Theilen angefüllet ist eine Oefnung findet, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. E.</abbr> in dem Rachen eines feuerspeyenden Berges, da fährt sie alsdenn hinaus und der Berg wirft Feuer aus. Allein so bald die Luft aus dem Umfange des Heerdes der Entzündung verjagt ist, so läßt die Entzündung nach, denn ohne Zugang der Luft verlöscht alles Feuer; alsdenn tritt die verjagte Luft, da die Ursache die sie vertrieben hatte aufhöret, wieder in ihren <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"24\" xml:id=\"B01S0447Z13fp\" />Platz zurück und wecket das erloschene Feuer <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44714\">auf, auf</ref> solche Weise wechseln die Ausbrüche eines feuerspeyenden Berges, in gewissen Zwischenzeiten richtig nach einander ab. Eben die Bewandniß hat es mit den unterirrdischen Entzündungen, auch selbst da wo die ausgedehnte Luft keinen Ausgang durch die Klüffte der Berge gewinnen kan. Denn wenn die Entzündung an einem Orte in den Hölen der Erde ihren Anfang nimmt, so stößt sie die Luft mit Heftigkeit in einem großen Umfange, in alle die Gänge der unterirrdischen Wölbungen fort, die damit Zusammenhang haben. In diesem Augenblicke ersticket das Feuer selbst durch den Mangel der Luft. Und so bald eben diese ausdehnende Gewalt der Luft nachläßt, so kehrt diejenige die in allen Hölen ausgebreitet war mit großer Gewalt zurück, und fachet das erloschene Feuer zu einem neuen Erdbeben an. Es ist merkwürdig daß Vesuvius, welcher, als die Gährungen in dem innern der Erde recht angingen, durch den Ausgang, der durch seinen Schlund getriebenen Luft in Bewegung und Feuer gebracht war, eine kurze Zeit darauf plötzlich nachließ, da das Erdbeben bey Lissabon geschehen war, denn da drang alle mit diesen Grüften in einigem Zusammenhange stehende Luft, und selbst die so über dem Gipfel des Vesuvius befindlich ist, durch alle Canäle zu dem Feuerheerde der Entzündung, wo die Verminderung der Ausspannungskraft der Luft ihr den Zugang verstattete. Was <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44733\">vor</ref> ein erstaunlicher Gegenstand! Einen <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"18\" />Camin sich vorzustellen welcher durch Luftöfnungen die 200 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en48004\">Meilen</ref> davon entlegen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44735a\">seyn</ref> sich einen Zug <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44735b\">verschaffet.</ref> Eben dieselbe Ursache ist es auch welche unterirrdische Sturmwinde in den Grüften der Erde hervorbringen muß, deren Gewalt alles was <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"448\" xml:id=\"B01S0448\" />wir auf der Oberfläche der Erde verspühren weit übertreffen wird, wenn die Lage und Verknüpfung der Hölen sich zu ihrer Ausbreitung anschicket. Das Getöse, das bey dem Fortgange eines Erdbebens unter den Füßen verspühret worden, ist vermuthlich keiner andern Ursache als eben dieser zuzuschreiben. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"25\" xml:id=\"B01S0448Z06fp\" />Eben dieses läßt uns warscheinlich vermuthen, daß eben nicht alle Erdbeben dadurch verursacht werden, daß die Entzündung gerade unter dem Boden geschiehet welcher erschüttert wird; sondern daß die Wuth dieser unterirrdischen Stürme das Gewölbe, welches über ihnen ist in Bewegung setzen könne, woran man desto weniger zweifeln wird, wenn man bedenket: daß eine viel dichtere Luft als diejenige ist die sich auf der Oberfläche der Erde befindet, durch weit plötzlichere Ursachen als diese in Bewegung gesetzt, und zwischen Gängen die ihre Ausbreitung verhindern, verstärket, eine unerhörte Gewalt ausüben könne. Es ist also muthmaßlich, daß die gringe Wankung des Bodens in dem größten Theil von Europa bey der heftigen Entzündung die am 1ten <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Nov.</abbr> in der Erde vorging, vielleicht von nichts als dieser gewaltsamer Weise bewegten unterirrdischen Luft herzuleiten sey, die als ein heftiger Sturmwind den Boden der seiner Ausbreitung <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44819\">wiederstand</ref> gelinde erschütterte. Durch die Vergleichung der Zeit ersehen wir, daß der Entzündungsplatz bey dem Erdbeben vom 1ten <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Nov.</abbr> in dem Boden der See gewesen. Der Tajo der schon vor der Erschütterung aufschwoll, der Schwefel den Seefahrende mit dem Senkbley aus dem erschütterten Grunde brachten, und die Heftigkeit der Stöße die sie fühlten, bestätigen es. Die Geschichte vormaliger Erdbeben giebt es auch deutlich zu erkennen, daß in dem Meeresgrunde jederzeit die fürchterlichste Erschütterungen vorgefallen sind, und nechst <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44829\">diesen</ref> in den Oertern welche an dem Seeufer oder nicht weit davon entfernet liegen. Zum Beweise des ersteren führe ich die tobende Wuth an, womit die unterirrdische Entzündung oft neue Inseln aus dem <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"19\" />Boden des Meeres erhoben hat, und <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. E.</abbr> im Jahr 1720 nahe bey der <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en44832\">Insel St. Michael</ref> einer von den Azorischen, aus einer Tiefe <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"26\" xml:id=\"B01S0448Z33fp\" />von 60 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en48002\">Klafter</ref>, durch den Auswurf der Materie, aus dem Grunde der See eine Insel auswarf, die 1 <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en48004\">Meile</ref> lang und etliche Klafter über dem Meere erhoben war. Die <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en48005\">Insel <pb ed=\"oldAA\" n=\"449\" xml:id=\"B01S0449\" />bey Santorino</ref> im mittelländischen Meer, die in unserm Jahrhundert vor den Augen vieler Menschen aus dem Meeresgrunde in die Höhe kam, und viele andere Beyspiele die ich der Weitläuftigkeit wegen übergehe, sind unverwerfliche Beweise hievon. Wie oft erleiden nicht die Schiffer ein Seebeben; und es sind in einigen Gegenden vornemlich in der Nachbarschaft gewisser Inseln, die Meere <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44907a\">mit den Bimsteinen</ref> und anderer Gattung vom Auswurfe, eines durch den Boden des Oceans ausgebrochenen Feuers genugsam angefüllet. Die Bemerkung der häufigen Erschütterungen des Seegrundes hängt mit der Frage natürlicher Weise zusammen; <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">woher unter allen Oertern desfesten Landes keine heftigern und öfterern Erdbeben unterworfen sind, als <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app44912a\">diejenige</ref> die nicht weit vom Meeresufer <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app44912b\">liegen</ref>.</hi> Dieser letztere Satz hat eine unzweifelhafte <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44913\">Richtigkeit: Laßt</ref> uns die Geschichte der Erdbeben durchlaufen, so finden wir unendlich viel Unglücksfälle, die Städten oder Ländern durch Erdbeben <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44915\">wiederfahren</ref> sind, welche nahe beym Seeufer liegen, aber sehr wenige und alsdenn von geringer Erheblichkeit, welche in der Mitte des festen Landes wahrgenommen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44917\">worden</ref>. Die alte Geschichte <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44918\">berichtet uns schon entsetzliche</ref> Verheerungen, die dieses Unheil an den Meeresküsten von klein Asien oder Afrika verübt hat. Wir finden aber weder darunter noch unter den neuern beträchtliche Erschütterungen in der Mitte großer Länder. Italien welches eine Halbinsel ist, die mehresten Inseln aller Meere, der Theil von Peru der am Meeresufer liegt, erleiden die gröste Anfälle dieses Uebels. Und noch in unsern Tagen sind alle westliche und südliche Küsten von Portugall und Spanien weit mehr erschüttert worden, als das innere des festen Landes. Ich gebe von beyden Fragen folgende Auflösung. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"27\" xml:id=\"B01S0449Z27fp\" />Unter allen fortgehenden Hölen die unter der obersten Rinde der Erde begriffen sind, müssen diejenige ohne Zweifel die engsten seyn die unter dem Meergrunde fortlaufen, weil daselbst der fortgesetzte Boden des festen Landes in die größte Tiefe herabgesunken ist, und weit niedriger auf seiner untersten Grundlage ruhen muß, als die Oerter die gegen die Mitte des Landes hinliegen. Nun ist es aber bekannt, daß in engen Hölen eine entzündete, sich ausdehnende Materie, heftiger um sich wirken müße als wo sie sich ausbreiten kan. Ueberdem ist es natürlich zu glauben, daß, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app44935\">da</ref> <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"20\" />bey der unterirrdischen Erhitzung nicht zu zweifeln ist, die aufwallende mineralischen und entzündbare Materien werden sehr öfters in Fluß gerathen seyn, wie die Schwefelströhme und die <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">Lava</hi>, die aus den <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"feuerspeyenden\">feuerspey<pb ed=\"oldAA\" n=\"450\" xml:id=\"B01S0450\" />enden</w> Bergen oft ergoßen worden, es bezeugen können, und werden daher wegen des natürlichen Abhanges des Bodens, der unterirrdischen Grüfte nach den niedrigsten Hölen des Meeresgrundes jederzeit abgefloßen seyn, und also wegen des häufigen Vorraths der entzündbaren Materie hier häufigere und gewaltigere <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45005\">Erschütterung</ref> sich zutragen müssen. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en45006\"> <abbr>Hr.</abbr>  <persName key=\"bouguer_pierre\">Bouguer</persName> muthmaaßet mit Recht</ref>, daß das durchdringen des Meerwaßers, durch Eröfnung einiger Spalten in dem Boden desselben, die zur Erhitzung natürlich geneigte mineralische Materien, in die heftigste Aufwallung bringen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45011\">müsse</ref>. Denn wir wissen daß nichts das Feuer erhitzter Mineralien in entsetzlichere Wuth versetzen kan, als der Zufluß des Waßers, welches das toben desselben so lange vermehrt bis seine sich nach allen Seiten ausbreitende Gewalt, dem ferneren Zugang deßelben, durch den Auswurf aller irrdischen Materien und Verstopfung der Oefnung gewehret hat. Meinem Erachten nach rühret die vorzügliche Heftigkeit, womit ein am Meeresufer liegender Grund erschüttert wird, zum Theil ganz natürlicher Weise von dem Gewicht her, womit das Meereswaßer seinen damit benachbarten Boden belastet. Denn jedermann siehet <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"28\" xml:id=\"B01S0450Z18fp\" />leichtlich ein, daß die Gewalt, womit das unterirrdische Feuer dieses Gewölbe, worauf eine so erstaunliche Last ruhet, zu erheben trachtet, sehr müße zurück gehalten werden, und <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45027\">in dem</ref> es hier keinen Raum seiner Ausbreitung vor sich findet, seine ganze Gewalt gegen den Boden des trockenen Landes kehren müsse welcher damit zunechst verbunden ist. Die Richtung nach welcher das Erdbeben sich in weite Länder ausbreitet, ist von derjenigen unterschieden, nach welcher der Boden erschüttert wird, an dem es seine Gewalt ausübet. Wenn die oberste Decke der verborgenen Gruft, darinn die entzündete Materie sich ausdehnet, eine horizontale Richtung hat, so muß er wechselweise in senkrechter Stellung gehoben und gesenkt werden, weil nichts ist was die Bewegung mehr nach einer als nach der andern Seite lenken könnte. Ist aber die Erdlage welche die Wölbung ausmacht nach einer Seite geneigt, so treibt die erschütternde Kraft des unterirrdischen Feuers sie auch mit einer schiefen Richtung <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"gegen\">ge<pb ed=\"AA\" n=\"21\" break=\"no\" />gen</w> den Horizont in die Höhe, und man kan die Richtung abnehmen nach <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"451\" xml:id=\"B01S0451\" />welcher die Wankung des Bodens jederzeit geschehen muß, wenn diejenige allemal sicher bekannt wäre, nach welcher die Schichte der Erde abhängt, unter welcher die Feuergruft befindlich ist. Der Abhang der obersten Fläche des erschütterten Bodens, ist kein sicheres Merkmal von der schiefen Stellung, die das Gewölbe in seiner ganzen Dicke <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45107\">hat; denn</ref> die Erdlagen welche oben aufliegen können mannigfaltige Beugungen und Hügel machen, nach denen sich die unterste Grundlage gar nicht richtet. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"buffon_george_louis_leclerc_graf_v\">Büffon</persName> </hi> ist der Meinung: daß alle verschiedene Schichten die auf der Erden gefunden werden, einen allgemeinen Grundfels zur Base haben, der alle beschlossene tiefe Hölungen von oben decket, und dessen einige Theile auf den Gipfeln hoher Berge gemeiniglich entblößt <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45111\">seyn</ref>, wo Regen und <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"29\" xml:id=\"B01S0451Z11fp\" />Sturmwinde die lockere Substanz völlig abgespühlt haben. Diese Meinung bekommt durch das, was die Erdbeben zu erkennen geben viel Wahrscheinlichkeit. Denn eine dermaaßen wütende Gewalt, als die Erdbeben ausüben, würde eine andere als felsigte Wölbung durch die ofters erneuerte Anfälle längst zertrümmert und aufgerieben haben. Gleichwie ein Fluß eine abhängende Schiefe gegen das Meer hin hat, so haben die Länder zu den Seiten einen Abhang zu seinem Bette. Wenn dieses letztere selbst von der ganzen Erdschichte gilt, und diese in der größten Tiefe eben solche Abschießigkeit besitzet, so wird die Richtung der Erderschütterung auch durch diese bestimmt werden. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en45210\">Die Historie der <abbr>Königl. Akad.</abbr> zu Paris berichtet</ref>: daß da Smyrna, welches an dem ostlichen Ufer des mittelländischen Meeres liegt, im Jahr 1688 erschüttert wurde, alle Mauren die die Richtung von Osten nach Westen hatten eingestürzt wurden, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45213\">und die</ref> so von Norden nach Süden erbauet waren stehen blieben. Der erschütterte Boden macht nemlich einige Schwankungen, und beweget alles was auf ihm der Länge nach in der Richtung der Schwankung aufgeführt ist, am stärcksten. Alle Körper die eine große Beweglichkeit haben, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. E.</abbr> die Kronleuchter in den Kirchen pflegen bey den Erdbeben die Richtung, nach der die Stöße geschehen, anzuzeigen und sind weit sicherere Merkmaale <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45220\">vor</ref> eine Stadt, um die Lage daraus abzunehmen, nach welcher sie sich anbauen muß, als die schon angeführte etwas zweifelhaftere Kennzeichen. Der schon mehrmals angeführte französische Akademist, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en45224\"> <abbr>Hr.</abbr>  <persName key=\"bouguer_pierre\">Bouguer</persName>, führt in seiner Reise nach Peru an, daß wenn die Erdbeben in diesem Lande zu allen Jahreszeiten oft genug geschehen, dennoch die fürchterlichsten und häufigsten in den Herbstmonaten gegen das Ende des Jahres</ref> gefühlet werden. Diese Beobachtung findet nicht allein in Amerika zahlreiche Bestätigungen, indem, außer dem <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en48329\">Untergange der Stadt Lima</ref> vor 10 Jahren und der Versinkung einer andern eben so volckreichen im vorigen Jahrhundert, sehr viel Exempel davon bemerket <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45231\">worden, sondern auch</ref> in unserm <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"31\" xml:id=\"B01S0452Z32fp\" />Welttheil finden wir außer dem letztern Erdbeben noch viele Beyspiele in der Geschichte, von Erschütterung und Auswürfen feuerspeyender Berge, die sich häufiger in den Herbstmonaten als in irgend einer andern Jahreszeit zugetragen haben. Solte nicht eine gemeinschaftliche Ursache diese <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"453\" xml:id=\"B01S0453\" />Uebereinstimmung veranlassen, und auf welche kan man füglicher die Vermuthung werfen, als auf die Regen die in Peru in dem langen <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"23\" />Thale, zwischen den <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en48401\">Cordillerischen Gebirgen</ref> vom September bis in den April dauren, und die auch um die Herbstzeit bey uns am häufigsten <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45304\">seyn</ref>? Wir wissen daß, um einen unterirrdischen Brand zu veranlassen, nichts nöthig sey als die mineralische Materien in den Hölen der Erde in Gährung zu bringen. Dieses thut aber das Wasser, wenn es sich durch die Klüfte der Berge hindurch geseigert hat und in den tiefen Gängen sich verläuft. Die Regen haben die Gährung zuerst gereitzet, die in der Mitte des Octobers so viel fremde Dämpfe aus dem inwendigen der Erde herausstieß. Allein eben diese lokten dem Luftkreise noch mehr naße Einflüße ab, und das Waßer das durch die Felsenritzen bis in die tiefsten Grüfte hineindrang, vollendete die angefangene Erhitzung. Wir haben oben ein Beyspiel von Wirkungen gesehen, die die Erderschütterungen auf unsere Luft haben. Es ist zu glauben, daß von den Ausbrüchen der unterirrdischen erhitzten Dämpfe mehr Naturerscheinungen abhängen als man sich wohl gemeiniglich einbildet. Es wäre kaum möglich, daß in den Witterungen eine solche Unregelmäßigkeit und so wenig übereinstimmendes anzutreffen wäre, wenn nicht fremde Ursachen bisweilen in unsere Atmosphäre träten, und ihre richtige Veränderungen in Unordnung brächten. Kan man sich wohl einen wahrscheinlichen Grund gedenken, warum, da der Lauf der Sonne und des Mondes an seine immer sich selbst ähnliche Gesetze gebunden ist, da Waßer und Erde, wenn man es <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"32\" xml:id=\"B01S0453Z25fp\" />im Großen nimmt, immer überein bleiben, doch der Ablauf der Witterungen, auch selbst in einem <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45326\">Auszug</ref> vieler Jahre, fast immer anders ausfällt. Wir haben seit der unglücklichen Erschütterung und kurz vor derselben eine so abweichende Witterung durch unsern ganzen Welttheil gehabt, daß man entschuldigt werden kan, wenn man desfalls einige Vermuthung auf die Erdbeben wirft. Es ist wahr, man hat wohl ehedem warme Winterwitterung gehabt, ohne daß einiges Erdbeben vorhergegangen; aber ist man denn sicher, daß nicht eine Gährung in dem innern der Erde sehr oft Dämpfe durch die Felsenklüfte, die Spalten der Erdschichten, und selbst durch derselben lockere Substanz hindurch getrieben habe, die da nahmhafte Veränderungen im Luftkreise nach sich haben ziehen <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"454\" xml:id=\"B01S0454\" />können? <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"musschenbroeck_peter_van\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en48434\">Musschenbroeck</ref></persName> </hi>, nachdem er bemerket hat, daß nur in diesem Jahrhundert und zwar seit 1716 recht helle Nordlichter in Europa und bis in dessen südlichen Ländern gesehen worden, hält <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45403\">vor</ref> die wahrscheinlichste Ursache dieser Veränderung in dem Luftkreise, daß die feuerspeyende Berge und die Erdbeben, die einige Jahre vorher häufig gewütet hatten, <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"entzuendbare\">ent<pb ed=\"AA\" n=\"24\" break=\"no\" />zündbare</w> und flüchtige Dünste ausgestossen, die durch den natürlichen Abfluß der obersten Luft nach Norden sich dahin gehäufet, und die feurige Lufterscheinungen hervorgebracht, die seit dem so häufig sind gesehen worden, und daß sie vermuthlich sich nach und nach verzehren müssen, bis neue Aushauchungen den Abgang wiederum ersetzen. Dergleichen bey dieser naßen Winterwitterung fast beständig bemerkt worden. Ich kan nicht mit Stillschweigen übergehen: daß an dem schrecklichen Tage Allerheiligen die Magnete in Augspurg ihre Last abgeworfen haben und die Magnetnadeln in Unordnung gebracht worden. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en48609\"><hi rend=\"spaced\"> <persName key=\"boyle_robert\">Boyle</persName> </hi> berichtet schon</ref>, daß einsmals nach einem Erdbeben in Neapel eben dergleichen vorgegangen. Wir kennen die verborgene Natur des Magnets zu wenig, um von dieser Erscheinung Grund angeben zu können. Man wird erschrecken eine so fürchterliche Strafruthe der Menschen von der Seite der Nutzbarkeit angepriesen zu sehen. Ich bin gewiß, man würde gerne Verzicht darauf thun, um nur der Furcht und der Gefahren überhoben zu seyn, die damit verbunden sind. So sind wir Menschen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45522\">geartet</ref>. Nachdem wir einen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45523\">wiederrechtlichen</ref> Anspruch auf alle Annehmlichkeit des Lebens gemacht haben, so wollen wir keine Vortheile mit Unkosten erkaufen. Wir verlangen der Erdboden soll so beschaffen seyn: daß man wünschen könte darauf ewig zu wohnen. Ueber dieses bilden wir uns ein, daß wir alles zu unserm Vortheil besser regieren würden, wenn die Vorsehung uns darüber unsere Stimme abgefragt hätte. So wünschen wir <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. E.</abbr> den Regen in unserer Gewalt zu haben, damit wir ihn nach unserer Beqvemlichkeit das Jahr über vertheilen könten, und immer angenehme Tage zwischen den trüben zu genießen hätten. Aber wir vergessen die Brunnen, die wir gleichwohl nicht entbehren könnten, und die doch auf solche Art gar nicht würden unterhalten werden. Eben so wissen wir den <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"456\" xml:id=\"B01S0456\" />Nutzen nicht, den uns eben die Ursachen verschaffen könnten die uns in den Erdbeben erschrecken, und wolten sie doch gerne verbannet wissen. Als Menschen, die gebohren waren um zu sterben, können wir es nicht vertragen daß einige im Erdbeben gestorben sind, und <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45604\">als die hier</ref> Fremdlinge sind und kein Eigenthum besitzen, sind wir <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"35\" xml:id=\"B01S0456Z05fp\" />untröstlich, daß Güter verlohren worden, die in kurzem durch den <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45606\">allgemeinen</ref> Weg der Natur von selbst wären verlaßen worden. Es läßt sich leicht rathen: daß wenn Menschen auf einem Grunde bauen der mit entzündbaren Materien angefüllet ist, über kurz oder lang die ganze Pracht ihrer Gebäude durch Erschütterungen über den Haufen fallen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45611\">könne; aber</ref> muß man denn darum über die Wege der Vorsehung ungeduldig werden. Wäre es nicht besser also zu urtheilen: Es war nöthig daß Erdbeben bisweilen auf dem Erdboden geschähen, aber es war nicht nothwendig daß wir prächtige Wohnplätze darüber erbaueten. Die Einwohner in Peru wohnen in Häusern die nur in geringer Höhe gemauert <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45616\">seyn</ref>, und das übrige besteht aus Rohr. Der Mensch muß sich in die Natur schicken lernen, aber er will daß sie sich in ihn schicken soll. Was auch die Ursache der Erdbeben den Menschen auf einer Seite jemals <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45619\">vor</ref> Schaden erweckt hat, das kan sie ihm leichtlich auf der andern Seite mit Gewinst ersetzen. Wir wissen daß die warme Bäder die vielleicht einem beträchtlichen Theil der Menschen zur Beförderung der Gesundheit in der Folge der Zeiten können dienlich gewesen seyn, durch eben dieselbe Ursachen ihre mineralische Eigenschaft und Hitze haben, wodurch die Erhitzungen in dem innern der Erde vorgehen welche diese in Bewegung setzen. Man hat schon längst vermuthet: daß die Erzstuffen in den Gebirgen eine langsame Wirkung der unterirrdischen Hitze <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45627\">seyn</ref>, die die Metalle durch allmähliche Wirkungen zur Reife bringt, indem sie sie durch durchdringende Dämpfe in der Mitte des Gesteins bildet und kocht. Unser Luftkreis bedarf außer den groben und todten Materien die er in sich enthält auch ein gewisses wirksames Principium, flüchtige Salze und Theile die in den Zusammensatz der Pflanzen kommen sollen, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45632\">sie</ref> zu bewegen und auszuwickeln. Ist es nicht glaublich daß die Naturbildungen die beständig einen großen Theil davon aufwenden, und die <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45634\">Veränderung</ref> die alle Materie durch die Auflösung und Zusammensetzung endlich erleidet, die wirksamste <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"36\" xml:id=\"B01S0456Z36fp\" />Partikeln mit der Zeit gänzlich verzehren <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45636\">würden</ref>, wenn nicht von Zeit zu Zeit ein neuer Zufluß geschähe. Zum wenigsten wird <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"457\" xml:id=\"B01S0457\" />das Erdreich immer unkräftiger, wenn es kräftige Pflanzen nährt, aber die Ruhe und der Regen bringen es wieder in den Stand. Wo würde aber endlich die kräftige Materie herkommen, die ohne Ersetzung verwandt wird, wenn nicht eine anderweitige Qvelle ihren Zufluß unterhielte? Und diese ist vermuthlich der Vorrath, den die unterirrdische Grüfte an den wirksamsten und flüchtigsten Materien enthalten; davon sie von Zeit zu Zeit einen Theil auf die Oberfläche der Erde ausbreiten. Ich merke noch an: daß <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en45708\"><hi rend=\"spaced\"> <persName key=\"haies_stephan\">Hales</persName> </hi> mit sehr glücklichem Erfolg die Gefängnisse, und überhaupt alle Oerter deren Luft mit thierischen Ausdufftungen angesteckt wird, durch das Räuchren <pb ed=\"AA\" n=\"27\" />des Schwefels befreyet</ref>. Die feuerspeyende Berge stossen eine unermeßliche Menge schwefelichter Dämpfe in den Luftkreis <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45711\">aus, wer</ref> weiß, würden die thierische Ausdünstungen, womit <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45712\">dieser</ref> beladen ist, nicht mit der Zeit schädlich werden, wenn jene nicht ein kräftiges Gegenmittel dawieder abgäben. Zuletzt dünket mir die Wärme in dem innern der Erde, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45715\">einen kräftigen</ref> Beweis von der Wirksamkeit und dem großen Nutzen der Erhitzungen, die in tiefen Grüften vorgehen, abzugeben. Es ist durch tägliche Erfahrungen ausgemacht: daß es in großen, ja in den größten Tiefen, dazu Menschen in dem innern der Berge <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45719\">nur</ref> gelanget sind, eine immerwährende Wärme gebe, die man unmöglich der Wirkung der Sonne zuschreiben kan. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\"> <persName key=\"boyle_robert\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en48812\">Boyle</ref></persName> </hi> zieht eine gute Anzahl Zeugnisse an, daraus erhellet, daß in allen tiefsten Schachten man zuerst die obere Gegend weit kälter finde als die äußere Luft wenn es zur Sommerzeit ist, je tiefer man sich aber herablasse, desto wärmer befinde man die Gegend, so, daß in der größten Tiefe die Arbeiter genöthigt sind die Kleider bey ihrer Arbeit abzulegen. Jedermann begreift es leicht, daß, da die Sonnenwärme nur auf eine sehr geringe Tiefe in die Erde dringt, sie in den alleruntersten Grüften nicht die geringste Wirkung mehr thun könne; und daß die daselbst befindliche Wärme von einer Ursache <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"37\" xml:id=\"B01S0457Z29fp\" />abhänge, die nur in der größten Tiefe herrscht, ist überdem aus der verminderten Wärme zu ersehen, je höher man so gar zur Sommerzeit von unten hinauf kommt. <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"boyle_robert\">Boyle</persName>, nachdem er die angestellte Erfahrungen behutsam verglichen und geprüft hat, schließt sehr vernünftig: daß in den untersten Hölen zu welchen wir nicht gelangen können, beständige Erhitzungen, und ein dadurch unterhaltenes unauslöschliches Feuer müssen anzutreffen seyn, das seine Wärme der <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45735\">obersten</ref> Rinde mittheilet. Wenn sich dieses also verhält, wie man sich denn nicht entbrechen kan es zuzugeben, werden wir uns nicht von diesem unterirrdischen Feuer <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"458\" xml:id=\"B01S0458\" />die vortheilhafteste Wirkungen zu versprechen haben, welches der Erde jederzeit eine gelinde <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45802\">Wärme</ref> erhält, zu der Zeit wenn uns die Sonne die ihrige entziehet, welches den Trieb der Pflanzen und die Oekonomie der Naturreiche zu befördern im Stande ist. Und kan uns wohl bey dem Anschein so vieler Nutzbarkeit der Nachtheil, der dem Menschlichen Geschlecht durch <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45806\">eine und die andere</ref> Ausbrüche derselben erwächst der Dankbarkeit überheben, die wir der Vorsehung <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45807\">vor</ref> alle Anstalten derselben schuldig <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45808\">seyn</ref>. Die Gründe die ich zur Aufmunterung derselben angeführt habe, sind freylich nicht von der Art derjenigen welche die größeste <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"Ueberzeugung\">Ueberzeu<pb ed=\"AA\" n=\"28\" break=\"no\" />gung</w> und Gewisheit verschaffen. Allein auch Muthmaßungen sind annehmungswürdig, wenn es darauf ankömmt den Menschen zu der Dankbegierde gegen das höchste Wesen zu bewegen, das selbst alsdenn wenn es züchtiget, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45814\">verehrungs und</ref> liebenswürdig ist. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"smaller\">Ich hatte oben angeführt, daß die Erdbeben schwefeligte Ausdämpfungen durch das Gewölbe der Erde hindurch treiben. Die letzte Nachrichten von den Schachten in den sächsischen Gebirgen bestätigen es durch ein neues Beyspiel. Man findet sie jetzto so angefüllt von schwefeligten Dämpfen, daß die Arbeiter sie verlassen müssen. Die <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en48910\">Begebenheit von Tuam in Irrland</ref>, da eine leuchtende Lufterscheinung in der Gestalt von Wimpeln und Flaggen auf der See <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app45822\">erschienen</ref>, die ihre Farben nach und nach änderten und zuletzt ein helles Licht ausbreiteten, <pb ed=\"firstPrint\" n=\"38\" xml:id=\"B01S0458Z23fp\" />worauf ein heftiger Stoß von Erdbeben erfolgte, ist eine neue Bestätigung hievon. Die Verwandelung der Farben vom dunkelsten blau bis in roth und endlich in einen hellen weißen Schein, ist der herausgebrochenen zuerst sehr dünnen Ausdämpfung, die nach und nach durch häufigeren Zufluß mehrer Dünste vermehret <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app45827\">worden</ref>, zuzuschreiben, die wie in der Naturwissenschaft bekannt ist, die Grade des Lichts von der blauen Farbe bis zur rothen, und endlich bis in einen weißen Schein durchgehen müssen. Alles dieses ging vor dem Stoß vorher. Es war auch ein Beweis: daß der Heerd der Entzündung in dem Grunde des Meeres gewesen, wie denn selbst das Erdbeben an der Meeresküste hauptsächlich verspühret worden.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"smaller\">Wenn man die Anmerkungen von den Oertern der Erde, da die häufigste und schwereste Erschütterungen von je her sind empfunden worden, <pb ed=\"oldAA\" n=\"459\" xml:id=\"B01S0459\" /> weiter ausdehnen will, so kan man noch dazu setzen: daß die westliche Küsten jederzeit weit mehr Anfälle davon als die östlichen erlitten haben. In Italien, in Portugall, in Südamerica, ja selbst neulich in Irrland hat die Erfahrung diese Uebereinstimmung bestätigt. Peru welches an dem westlichen Seeufer der neuen Welt lieget hat fast tägliche Erschütterungen, da indessen Brasilien welches den Ocean gegen Osten hat nichts davon verspühret. Wenn man von dieser seltsamen Analogie einige Ursachen muthmaßen will so kan man es wohl einem <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en45908\"> <hi rend=\"spaced\"> <persName key=\"gautier_dagoty_jacques\">Gautier</persName> </hi> </ref> einem Mahler verzeihen, wenn er die Ursache aller Erdbeben in den Sonnenstrahlen der Qvelle seiner Farben und seiner Kunst, sucht, und sich einbildet, eben dieselbe treiben auch unsere große Kugel von Abend gegen Morgen herum, indem sie an die westliche Küsten stärker anschlagen und eben dadurch würden diese Küsten mit so vielen Erschütterungen beunruhiget. Allein in einer gesunden Naturwissenschaft verdient ein solcher Einfall kaum die <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app45914\">Wiederlegung</ref>. Mir scheinet der Grund dieses Gesetzes mit einem andern in Verbindung zu stehen, wovon man noch zur Zeit keine genugsame Erklährung gegeben hat: daß nemlich die westliche und südliche <w lemma=\"Kuesten\">Küs<pb ed=\"AA\" n=\"29\" break=\"no\" />ten</w> fast aller Länder steiler abschüßig <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app45918\">seyn</ref>, als die östliche und nordliche, welches so wohl durch den Anblick der Carte als durch die Nachrichten des <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en45919\"> <persName key=\"dampier_william\">Dampiers</persName>, der sie auf allen seinen Seereisen</ref> fast allgemein befunden hat, bestätigt wird. Wenn man die Beugungen des festen Landes von den Einsinkungen herleitet, so müssen in den Gegenden der größten Abschießigkeit tiefere und mehr Hölen anzutreffen seyn, als wo die Erdrinde nur einen gemäßigten Abhang hat. Dieses aber hat mit den Erderschütterungen wie wir oben gesehen haben einen natürlichen Zusammenhang.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"initial\">D</hi>er Anblick so vieler Elenden als die letztere Catastrophe unter unsern Mitbürgern gemacht hat, soll die Menschenliebe rege machen und uns einen Theil des Unglücks empfinden lassen, welches sie mit solcher Härte betroffen hat. Man verstößt aber gar <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"39\" xml:id=\"B01S0459Z30fp\" />sehr <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45930\">dawieder</ref>, wenn man dergleichen Schicksale jederzeit als verhängte Strafgerichte ansieht, die die verheerte Städte um ihrer Uebelthaten willen betreffen, und wenn wir diese Unglückseelige als das Ziel der Rache GOttes betrachten, über die seine Gerechtigkeit alle ihre <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app45934\">Zornschalen</ref> ausgiesset. Diese Art des Urtheils ist ein sträflicher Vorwitz der sich anmaaßet, die Absichten der göttlichen Rathschlüsse einzusehen und nach seinen Einsichten auszulegen. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"460\" xml:id=\"B01S0460\" />Der Mensch ist von sich selbst so eingenommen, daß er sich lediglich als das einzige Ziel der Anstalten GOttes ansiehet, gleich als wenn diese kein ander Augenmerk hätten als ihn allein, um die Maaßregeln in der Regierung der Welt darnach einzurichten. Wir wissen daß der ganze Inbegriff der Natur ein würdiger Gegenstand der göttlichen Weisheit und seiner Anstalten sey. Wir sind ein Theil derselben und wollen das Ganze seyn. Die Regeln der Vollkommenheit der Natur im Großen sollen in keine Betrachtung kommen, und es soll sich alles bloß in richtiger Beziehung auf uns anschicken. Was in der Welt zur Beqvemlichkeit und dem Vergnügen gereicht, das, stellt man sich vor, sey bloß um unsert willen da, und die Natur beginne keine Veränderungen die irgend eine Ursache der Ungemächlichkeit <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app46012\">vor</ref> den Menschen werden, als um sie zu züchtigen, zu drohen oder Rache an ihnen auszuüben. Gleichwohl sehen wir daß unendlich viel Bösewichter in Ruhe entschlafen, daß die Erdbeben gewisse Länder von je her erschüttert haben, ohne Unterschied der alten oder neuen Einwohner, daß das christliche Peru so gut bewegt wird als das heidnische, und daß viele Städte von dieser Verwüstung von Anbeginn befreyet geblieben, die über jene sich keines Vorzuges der Unsträflichkeit anmaaßen können. So ist der Mensch im dunkeln wenn er die Absichten errathen will, die GOtt in der Regierung der Welt vor Augen hat. Allein wir sind in keiner Ungewisheit, wenn es auf die Anwendung ankommt, wie wir diese Wege der Vorsehung dem Zwecke derselben gemäß gebrauchen sollen. Der Mensch ist nicht geboren um <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"40\" xml:id=\"B01S0460Z24fp\" />auf dieser Schaubühne der Eitelkeit ewige Hütten zu erbauen. Weil sein ganzes Leben ein weit edleres Ziel hat, wie schön stimmen dazu nicht alle die Verheerungen, die der Unbestand der Welt selbst in denjenigen Dingen blicken läßt, die uns die größte und wichtigste zu sein scheinen, um uns zu erinnern: daß die Güter der Erden unserm Triebe zur Glückseligkeit keine Genugthuung verschaffen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app46029\">können?</ref> Ich bin weit davon entfernet hiemit anzudeuten, als wenn der Mensch einem unwandelbaren Schicksale der Naturgesetze ohne Nachsicht auf seine besondere Vortheile überlaßen sey. Eben dieselbe höchste Weisheit, von der der Lauf der Natur diejenige Richtigkeit entlehnet, die keiner Ausbesserung bedarf, hat die niederen Zwecke den höheren untergeordnet, und in eben den Absichten, in welchen jene oft die wichtigsten Ausnahmen von den allgemeinen Regeln der Natur gemacht hat, um die unendlich höhere Zwecke zu erreichen, die weit über alle Naturmittel erhaben sind, wird auch die <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"461\" xml:id=\"B01S0461\" />Führung des menschlichen Geschlechts in dem Regimente der Welt selbst dem Laufe der Naturdinge Gesetze vorschreiben. Wenn eine Stadt oder Land das Unheil gewahr wird, womit die göttliche Vorsehung sie oder ihre Nachbaren in Schrecken setzt: ist es denn wohl noch Zweifelhaft welche Parthey sie zu ergreifen habe, um dem Verderben vorzubeugen das ihnen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app46106\">drohet und</ref> sind die Zeichen noch wohl zweydeutig die Absichten begreiflich zu machen, zu deren Vollführung alle Wege der Vorsehung einstimmig den Menschen entweder einladen oder antreiben? Ein Fürst der durch ein edles Herz getrieben sich diese Drangsale des menschlichen Geschlechts bewegen läßt, das Elend des Krieges von denen abzuwenden, welchen von allen Seiten überdem schwere Unglücksfälle drohen, ist ein wohlthätiges Werkzeug in der gütigen Hand GOttes, und ein Geschenk das er den Völkern der Erde macht, dessen Werth sie niemals nach seiner Größe schätzen können. '),('urn:cts:kant:B01P09.Text:','<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"antiqua\">M</hi>. Immanuel Kants fortgesetzte Betrachtung der seit einiger Zeit wahrgenommenen Erderschütterungen. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"italic\">In:</hi> Wochentliche Königsbergische Frag- und Anzeigungs-Nachrichten. Sonnabends, den 10. April. Anno 1756. No. 15. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"italic\">Beschluß in:</hi> Sonnabends, den 17. April. Anno 1756. No. 16. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"smaller\">Den 10ten April 1756.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"initial\">D</hi>as Feuer der unterirdischen Grüfte ist noch nicht beruhigt. Die Erschütterungen währeten nur noch neulich und erschrecketen Länder, denen dieses Uebel von je her unbekannt gewesen. Die Unordnung im Luftkreise hat die Jahreszeit auf der Hälfte des Erdkreises verändert. Die Allerunwissendsten wollen die Ursache davon erraten haben. Man höret Einige ohne Verstand und Nachdenken sprechen: die Erde habe sich verrückt und sey, ich weiß nicht um wie viel Grade, der Sonne näher <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app46507\">gekommen. Ein</ref> Urtheil, welches eines <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"kindermann_ferdinand\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en46508\">Kindermanns</ref> </persName> würdig wäre, wenn er wieder aufstände, Träume eines verrückten Kopfs für Beobachtungen zu verkaufen. Dahin gehören auch diejenige, die die Cometen wieder auf die Bahn bringen, nachdem <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"whiston_william\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en46511\">Whiston</ref> </persName> selbst die Philosophen gelehrt hat sie zu fürchten. Es ist eine gemeine Ausschweifung, daß man den Ursprung eines Uebels einige tausend Meilen weit herholet, wenn man ihn in der Nähe finden kann. So machen es die Türken mit der Pest; so machte man es mit den Heuschrecken, mit der Viehseuche und weiß Gott mit was <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app46515\">vor</ref> andern Uebeln mehr. Man schämt sich blos in der Nähe etwas sehen zu können. In unendlicher Ferne Ursachen zu erblicken, das ist erst ein rechter Beweis eines scharfsichtigen Verstandes. Unter allen Muthmaßungen, die bey einer großen Abweichung von den Regeln einer richtigen Naturwissenschaft Einige, die sie nicht zu prüfen wissen, leicht einnehmen können, gehöret der Gedanke, der in den öffentlichen Nachrichten dem <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46522\"> <abbr>Hrn.</abbr> Professor <persName key=\"profe_gottfried\">Profe</persName> </ref> zu Altona zugeschrieben wird. Es ist zwar schon lange, daß man bey Wahrnehmung großer Vorfälle auf dem Erdboden deswegen keinen Verdacht mehr auf die Planeten wirft. Die Verzeichnisse der harten Beschuldigungen, die unsere lieben Vorfahren die Herren Astrologen diesen Sternen gemacht haben, sind in das Archiv veralteter Hirngespinste neben der wahrhaften Geschichte der <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"3\" /> <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"466\" xml:id=\"B01S0466\" />Feen, den sympathetischen Wundern des <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"digby_sir_kenel\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en46601a\">Digby</ref> </persName> und <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"vallemont_pierre_de_lorrain\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en46601b\">Vallemonts</ref> </persName> und den nächtlichen Begebenheiten des Blocksbergs beygelegt. Aber seitdem die Naturwissenschaft von diesen Grillen gesäubert ist, so hat ein <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"newton_isaac\">Newton</persName> eine wirkliche Kraft entdeckt und durch Erfahrung bestätigt, welche auch die entfernteste Planeten gegen einander und gegen unsere Erde ausüben. Allein zu allem Unglück <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app46606\">vor</ref> diejenige, welche die Anwendung dieser merkwürdigen Eigenschaft <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app46607\">bis zur</ref> Ausschweifung treiben wollen, ist das Maaß dieser Kraft und die Art ihrer Wirkung bestimmt, und zwar durch eben dieselbe Beobachtung mit Beyhülfe der Geometrie, welcher wir die Offenbarung derselben zu danken haben. Man kann uns nun nicht mehr, was man will, von ihren Wirkungen weiß machen. Wir haben die Waage in der Hand, an der wir die Wirkungen gegen die vorgegebene Ursache abwiegen können. Wenn ein Mann, der es sich einmal hat erzählen lassen, daß der Mond die Gewässer der Erde zieht und dadurch das Aufschwellen und Niedersinken des Oceans, die man Ebbe und Fluth nennt, verursache, ingleichen daß alle Planeten mit einer ähnlichen Anziehungskraft begabt sind und, wenn sie der durch die Erde und Sonne gezogenen geraden Linie sich nahe befinden, ihre Anziehungskräfte mit des Mondes seiner vereinigen, wenn, sage ich, ein solcher, der keinen Beruf hat die Sache genauer zu prüfen, vermuthete, daß diese vereinigte Kräfte nicht allein die Gewässer der Erde in diejenige gewaltsame Bewegung bringen könnten, die wir am 1sten <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Nov.</abbr> ersehen haben, sondern auch wohl auch durch einen Einfluß in die unterirdische Luft den verborgenen Zunder zu Hervorbringung der Erdbeben reizen könne, so kann man nichts weiter von ihm verlangen. Aber von einem Naturkündiger erwartet man mehr. Es ist nicht genug auf eine Ursache gerathen zu seyn, die etwas mit der Wirkung Aehnliches hat; sie muß auch in Ansehung der Größe proportionirt seyn. Ich will ein Exempel anführen. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46629\">Der Doctor <persName key=\"lister_martin\">List</persName>, ein sonst geschicktes Mitglied der Londonschen Societät, hatte wahrgenommen, daß die Seepflanze, Meerlinse genannt, eine ungemein starke Ausduftung an sich habe. Er bemerkte, daß sie sich häufig an den Küsten der Meere des heißen Erdstrichs befinde. Weil nun eine starke Ausduftung wohl leicht die Luft etwas bewegen kann, so schloß er: daß der allgemeine Ostwind, der in diesen Meeren beständig weht und sich mehr wie 1000 Meilen weit vom Lande erstreckt, davon herkomme, vornehmlich weil sich diese Pflanze nach der Sonne drehe</ref>. Das Lächerliche dieser Meynung steckt blos darin: daß die Ursache <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"467\" xml:id=\"B01S0467\" />gegen die Wirkung ganz und gar kein Verhältniß hat. Eben so ist es mit der Kraft der Planeten bewandt, wenn man sie mit der Wirkung vergleicht, die von ihr herkommen soll, nämlich der Bewegung der Meere und Erregung der Erdbeben. Man wird vielleicht sagen: wissen wir denn die Größe der Kraft, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"4\" />womit diese Himmelskörper auf die Erde wirken können? Ich werde bald darauf antworten. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46707\">Herr <persName key=\"bouguer_pierre\">Bouguer</persName> </ref>, ein berühmter französischer Akademist, erzählet, daß bey seinem Aufenthalt in Peru ein Gelehrter, welcher Professor der Mathematik auf der Universität zu Lima werden wollte, ein Buch unter dem Titel einer astronomischen Uhr der Erdbeben geschrieben habe, darin er sich unternimmt diese aus dem Lauf des Mondes vorher zu verkündigen. Man kann leicht rathen: daß ein Prophet in Peru gut habe Erdbeben vorher zu sagen, weil sie sich daselbst fast täglich zutragen und nur durch die Stärke unterschieden werden. <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Hr.</abbr> <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"bouguer_pierre\">Bouguer</persName> setzt hinzu, daß ein Mensch, der ohne Nachdenken mit dem auf und absteigenden Knoten des Mondes, der Erdnähe und Erdferne, der Conjunction und Opposition um sich wirft, wohl von ohngefähr bisweilen etwas sagen könne, was durch den Ausgang bestätigt wird, und gestehet: daß er nicht immer unglücklich geweißagt habe. Er vermuthet selbst, daß es nicht gänzlich unwahrscheinlich sey, daß der Mond, der die Gewässer des Oceans so kräftig bewegt, einigen Einfluß auf die Erderschütterungen haben könne, entweder indem er das Gewässer, welches er außerordentlich erhebt, in gewisse Erdspalten führet, dahin es sonst nicht würde gelanget seyn, und dieses die tobende Bewegung in den tiefen Höhlen verursache, oder durch irgend eine andere Art des Zusammenhanges. Wenn man in Erwägung zieht, daß die Anziehungskräfte der Himmelskörper in das Innerste der Materie wirken und daher die in den tiefsten und verborgensten Gängen der Erde verschlossene Luft in Bewegung bringen können, so kann schwerlich dem Monde aller Einfluß in die Erdbeben abgesprochen werden. Diese Kraft würde aber höchstens nur die in der Erde befindliche entzündbare Materien reizen, das übrige, die Erschütterung, die Wasserbewegung, werden lediglich eine Wirkung dieser letzteren seyn. Wenn man von dem Monde weiter in den Planetenhimmel hinaufsteigt, so verschwindet dieses Vermögen nach und nach, so wie die Entfernungen derselben zunehmen und die Kräfte aller Planeten, mit <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"einander\">ein<pb ed=\"oldAA\" n=\"468\" xml:id=\"B01S0468\" />ander</w> vereinigt, leisten, wenn man sie mit der Kraft des einzigen, uns so nahen Mondes vergleicht, nur einen unendlich kleinen Theil derselben. <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"newton_isaac\">Newton</persName>, der das vortrefliche Gesetz der Anziehung entdeckt hat, welches für den glücklichsten Versuch angesehen werden muß, den der menschliche Verstand in der Erkenntniß der Natur noch gethan hat, lehret die Anziehungskräfte der Planeten, die Monde um sich haben, finden und bestimmt des Jupiters, des größten unter allen Planeten, seine etwas gringer als den tausendsten Theil der Anziehungskraft der Sonne. Das Vermögen durch diese Kraft Veränderungen auf unserer Erde hervorzubringen nimmt, wie der Würfel der Entfernungen von derselben umgekehrt ab, und ist also bey dem Jupiter, der mehr wie 5mal weiter von der Erde <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"5\" />entfernet ist als die Sonne, wenn man das Verhältniß seiner Anziehungskraft dazu nimmt, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46813\">130 000mal kleiner</ref>, als was die Anziehungskraft der Sonne auf unserer Erde allein wirken kann. Nun kann aber die Anziehung der Sonne das Wasser des Oceans ungefähr 2 Fuß hoch erheben, wie die Erfahrung mit der Rechnung vereinigt es bekannt gemacht haben, also wird die Anziehung des Jupiters, wenn sie mit der Sonne ihrer vereinigt ist, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app46818\">noch den</ref> 65sten Theil eines <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46818\">Decimalscrupels</ref> zu dieser Höhe hinzuthun, welches ohngefähr den 30sten Theil einer Haaresbreite ausmachen würde. Wenn man erwäget, daß Mars und Venus ungleich kleinere Körper sind als Jupiter und die Anziehungskräfte ihrem Klumpen proportionirt <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app46822\">seyn</ref>, so thut man noch zu viel, wenn man beyden zusammengenommen ohngefähr doppelt soviel Vermögen durch die Anziehung auf unserer Erde zu wirken beylegt, als <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app46824\">dem</ref> Jupiter, weil sie uns ohngefähr 3 mal näher sind als jener, ob sie gleich viele hundertmal weniger körperlichen Inhalt und mithin Anziehungskraft besitzen als er. Aber wenn ich auch freygebig wäre, ihre Kraft 10fach größer zu machen, so können sie doch, wenn sie selbige vereinigen, nicht ein Drittel einer Haaresdicke das Meereswasser aufschwellend machen. Wenn man die übrige Planeten, den Mercur und Saturn, noch dazu nimmt und sie alle in Conjunction betrachtet, so wirds offenbar, daß sie noch lange nicht um eine halbe Haaresbreite die Aufschwellung der Wasser, die der Mond und die Sonne gemeinschaftlich hervorbringen, vermehren können. Ist es nun nicht lächerlich von der Anziehung des Mondes und der Sonnen erschreckliche Wasserbewegungen zu besorgen, wenn die Höhe, zu der sie das Gewässer bringen, um die Hälfte einer Haaresbreite vermehret worden, da ohne diese keine Gefahr zu besorgen <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app46837\">wäre.</ref> Alle übrige Umstände <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"widerlegen\">wider<pb ed=\"oldAA\" n=\"469\" xml:id=\"B01S0469\" />legen</w> die angebliche Ursache gänzlich. Gleichwie der Mond nicht allein denselben Augenblick, wenn er der durch die Sonne und Erde gezogenen geraten Linie am nächsten tritt, sondern auch einige Tage vor und nachher die höchste Fluth macht, so sollten die vereinigte Planeten etliche Tage hintereinander und in diesen etliche Stunden hindurch Wasserbewegungen und Erdbeben gemacht haben, wenn sie einigen Antheil daran gehabt hätten. Ich muß meine Leser um Verzeihung bitten, daß ich sie so weit an dem Firmament herumgeführt habe, um von den Begebenheiten richtig urtheilen zu können, die auf unserer Erde vorgegangen sind. Die Mühe, die man anwendet, die Quellen der Irrthümer zu verstopfen, verschafft uns auch ein gereinigtes Erkenntniß. Ich werde in dem folgenden Stücke die merkwürdigsten Erscheinungen der großen Naturbegebenheit in Erwägung ziehen, die seit denjenigen vorgegangen sind, welche ich in einer besondern Abhandlung zu erklären mich bemühet habe. Die Planeten sind vor dem Richterstuhle der Vernunft von der Anklage losgesprochen, einigen Antheil an der Ursache der Verwüstung gehabt zu haben, die uns in den Erdbeben widerfähret. Forthin soll sie niemand deswegen weiter in Verdacht halten. Es sind wohl eher einige Planeten in Verbindung gewesen, und man hat kein Erdbeben gefühlt. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en46920\"> <persName key=\"peirescius_nicolas_claude_fabri_de\">Peirescius</persName> sahe nach dem Zeugniß des <persName key=\"gassendi_petrus\">Gassendus</persName> </ref> die seltene Verbindung der 3 obern Planeten im Jahr 1604, die sich nur in 800 Jahren einmal zuträgt, aber die Erde blieb in Sicherheit. Wenn der Mond, auf den noch einzig und allein die Vermuthung mit einiger Wahrscheinlichkeit fallen könnte, daran Antheil hätte, so müßten die mitwirkende Ursachen in so vollem Maße vorhanden seyn, daß auch der schwächste äußere Einfluß den Ausschlag der Veränderung geben könnte. Denn der Mond kommt oft in die Stellung, darin er die größte Wirkung auf den Erdboden ausübet, aber er erregt nicht eben so oft Erdbeben. Das vom 1. <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Nov.</abbr> trug sich bald nach dem letzten Viertheil zu; alsdenn aber sind die Einflüsse desselben die schwächsten, wie die <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"newton_isaac\">Newtonische</persName> Theorie und die Erfahrung es ausweisen. Lasset uns also nur auf unserm Wohnplatze selber nach der Ursache fragen, wir haben die Ursache unter unsern Füßen. Seit denen Erschütterungen, die vorher schon angeführt worden, sind keine vorgefallen, die sich in <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app46935\">weitere</ref> Länder erstreckt hätten, als <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app46935a\">das</ref> vom 18ten <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Febr.</abbr> Es wurde in Frankreich, England, Deutschland und den Niederlanden gefühlt. Es war an den mehresten Orten, wie aus <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"470\" xml:id=\"B01S0470\" />Westphalen, dem Hanöverschen und Magdeburgischen berichtet worden, mehr einer leichten Schaukelung eines durch unterirdische heftige Stürme bewegten Erdreichs zu vergleichen, als den Stößen einer entbrannten Materie. Nur die obersten Etagen in den Gebäuden fühleten die Schwankung, unten auf der Erde ward sie kaum bemerkt. Schon den 13ten und 14ten vorher wurden in den Niederlanden und den benachbarten Orten Erschütterungen gefühlet, und in diesen Tagen, vornehmlich vom 16ten auf den 18ten, wütheten weit und breit in Deutschland, Polen, England, Orkane, es zeigeten sich Blitze und Ungewitter, kurz der Luftkreis war in eine Art von Gährung gebracht, welches zur Bestätigung dessen dienen kann, was wir schon bey anderer Gelegenheit angemerkt haben, nämlich daß die Erdbeben oder die unterirdische Entzündungen, die ihre Ursache <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app47012\">seyn</ref>, unsere Atmosphäre verändern, indem sie fremde Dünste in dieselbe ausstoßen. Hin und wieder sind einige Einsinkungen des Erdreichs geschehen. Es haben sich Felsenstücke von den Gebirgen abgerissen und sind mit fürchterlicher Gewalt in die Thäler gerollt. Diese Begebenheiten tragen sich öfters auch ohne vorgegangene Erdbeben zu. Anhaltende Regen machen, daß die Quelladern von Wasser angefüllt, öfters die Grundlage eines <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"7\" />Stück Landes unterwaschen, indem sie das Erdreich hinwegspülen und eben so Felsenstücke, vornehmlich wenn Frost und Nässe ihre Wirkungen vereinigen, von den Gipfeln der Berge abreißen. Die große Klüfte und Erdspalten, die sich hin und wieder in der Schweiz und andernwärts geöffnet und wieder größtentheils geschlossen haben, sind deutlichere Beweisthümer einer ausdehnenden unterirdischen Gewalt, wodurch die Schichten von etwas geringerer Dichtigkeit zerborsten sind. Wenn wir diese Zerbrechlichkeit unseres Fußbodens, den Vorrath der unterirdischen Gluth, die vielleicht allenthalben die entzündbare Materien, die <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app47028\">Steinkohlenlager</ref>, die Harze und Schwefel in einem stets lodernden Feuer unterhalten mögen (so wie Steinkohlen-Bergwerke öfters, wenn sie sich von selbst an der Luft entzündet haben, Jahrhunderte hindurch glühen und um sich greifen), wenn wir, sage ich, diese Verfassung der unterirdischen Hölen betrachten, scheinet nicht bey derselben ein Wink genug zu seyn um unsere Wölbungen in ganze Meere von glühenden Schwefel zu versenken und unsere bewohnte Plätze mit Strömen von brennenden Materien zu verwüsten, so wie die ausgegossene Lava die Flecken verheerete, die neben dem Fuße des Aetna in einer unbekümmerten Ruhe angebauet <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app47036\">waren.</ref> Der <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47037\">Herr <hi rend=\"antiqua\"> <abbr>D.</abbr> </hi> Poll</ref> hat Recht, daß er in einer kurzen Abhandlung vom <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"471\" xml:id=\"B01S0471\" />Erdbeben nichts weiter als Wasser fordert, um die stets glimmende Gluth unter der Erde durch ausgespannte Wasserdünste in Bewegung und die Erde in Erschütterung zu bringen, allein, wenn er dem <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47103\"> <persName key=\"lmery_nicolas\">Lemerischen</persName> Experimente</ref> (welches durch eine Mischung vom Schwefel und Feilstaub vermittelst Hinzuthuung des Wassers die Erschütterungen begreiflich machte) die Tauglichkeit dadurch benehmen will, daß er saget, in der Erde werde kein gediegen Eisen, sondern bloße Eisenerde angetroffen, welche bey diesem Versuch nicht das Begehrte leistet, so gebe ich zu überlegen, ob erstlich nicht die vielfache Ursache der Erhitzung, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">z. E.</abbr> die Auswitterung der Schwefelkiese, die Gährungen durch die Dazukunft des Wassers, wie nach einem Regen an der ausgegossenen Lava, ingleichen an dem immerwährenden Erdbrande von <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47112\">Pietra Mala</ref> verspüret wird, nachdem sie die tief befindliche Eisenerde zu gekörnetem Eisen ausgeschmolzen, oder auch der Magnetstein, der der Natur des gediegenen Eisens so nahe kommt, und der ohne Zweifel allenthalben in der Tiefe reichlich angetroffen wird, zu der Ausübung dieses Experiments im Großen nicht hinlängliche Materie liefern können. Die sehr seltsame Bemerkung, die aus der Schweiz berichtet <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app47118\">worden</ref>, da ein Magnet während des Erdbebens von seiner senkrechten Richtung zusammt dem Faden, an dem er aufgehänget war, einige Grade abwich, scheinet die Mitwirkung der magnetischen Materien beym Erdbeben zu bestätigen. Es wäre ein Werk von weitläuftiger Ausführung, alle die Hypothesen, die ein jeder, um sich selbst neue Wege der Untersuchung zu bahnen, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"8\" />aufbringt, und deren eine öfters den Platz der andern wie die Meereswellen einnimmt, anzuführen und zu prüfen. Es giebt auch einen gewissen richtigen Geschmack in der Naturwissenschaft, welcher bald die freye <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app47127\">Ausschweifungen</ref> einer Neuigkeitsbegierde von den sichern und behutsamen Urtheilen, welche das Zeugniß der Erfahrung und der vernünftigen Glaubwürdigkeit auf ihrer Seite haben, zu unterscheiden weiß. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47129\">Der Pater <persName key=\"binet_isidore\">Bina</persName> und nur kürzlich der <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en47130\"> <abbr>Hr.</abbr> <abbr>Prof.</abbr> <persName key=\"krger_johann_gottlob\">Krüger</persName> </ref> bringen die Meynung empor, die die Erscheinungen des Erdbebens mit denen von der Electricität auf gleiche Ursachen setzet</ref>. Noch eine größere Kühnheit ist in dem Vorschlage des <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47133\"> <abbr>Hrn.</abbr> <abbr>Prof.</abbr> <persName key=\"hollmann_samuel_christian\">Hollmanns</persName> </ref>, der, nachdem er die Nützlichkeit der Luftöffnungen in einem von entzündeten Materien geängstigten Erdreiche durch das Exempel der feuerspeyenden Berge erwiesen, ohne welche die Königreiche Neapel und Sicilien nicht mehr seyn würden, haben will, daß man die oberste Rinde der Erde bis in die tiefste brennende Klüfte <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"durchgraben\">durch<pb ed=\"oldAA\" n=\"472\" xml:id=\"B01S0472\" />graben</w>, und dem Feuer dadurch einen Ausgang verschaffen solle. Die entsetzliche Dicke zusammt der Festigkeit der inwendigen Schichten, ohne welche solche grausame Anfälle der Erschütterungen ein solches Land gewiß längst würden zertrümmert haben, ingleichen das Wasser, das allen Durchgrabungen bald ein Ziel setzt, und endlich das Unvermögen der Menschen machen diesen Vorschlag zu einem schönen Traume. Von dem <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"prometheus\">Prometheus</persName> der neuern Zeiten dem <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47207\"> <abbr>Hrn.</abbr> <persName key=\"franklin_benjamin\">Franklin</persName> </ref> an, der den Donner entwaffnen wollte, bis zu demjenigen, welcher das Feuer in der Werkstatt des <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"vulkanus\">Vulkans</persName> auslöschen will, sind alle solche Bestrebungen Beweisthümer von der Kühnheit des Menschen, die mit einem Vermögen verbunden ist, welches in gar geringem Verhältniß dazu stehet, und führen ihn zuletzt auf die demüthigende Erinnerung, wobey er billig anfangen sollte, daß er doch niemals etwas mehr als ein Mensch sey. '),('urn:cts:kant:B01P10.Text:','<hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">metaphysicae cum geometria junctae</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">usus in philosophia naturali,</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">cuius</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"smallCaps\">Specimen I.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">continet</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"smallCaps\">monadologiam</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">physicam</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"smallCaps\">qvam,</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">consentiente amplissimo philosophorum ordine</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">dissertatione publica pro loco habenda</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">die x. aprilis horis viii—xii.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">in auditorio phil.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">defendet</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">m. immanuel kant,</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">respondente,</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\"><persName key=\"vogel_lucas_david\">luca davide vogel</persName></hi>, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\"> <abbr>reg. bor. s. theol.</abbr> cultore.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">opponentibus adolescentibus ingenius ac perpolitis</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\"> <persName key=\"borowski_ludwig_ernst\">ludovico ernesto borowski</persName></hi>, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\"> <abbr>regiom. bor. s. theol.</abbr> cultore.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\"> <persName key=\"muehlenkampf_georg_ludwig\">georgio ludovico muehlemkampf</persName></hi>, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">trempia ad darkehmian borusso s. theol. cultore.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">et</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\"> <persName key=\"krusemarck_ludwig_johann\">ludovico joanne krusemarck</persName></hi>, <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">kyrizensi marchico <abbr>s. theol.</abbr> cultore.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">anno mdcclvi.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">regiomonti,</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">typis <abbr>sacr. reg.</abbr> maiestatis et <abbr>vniv. typogr.</abbr>  <abbr>i. h.</abbr> hartungii.</hi> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_08\" xml:id=\"la019\" corresp=\"#de019\"><hi rend=\"uppercase\">viro</hi> </salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_09\" xml:id=\"la020\" corresp=\"#de020\"><hi rend=\"uppercase\">illustrissimo generosissimo atque excellentissimo,</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_08\" xml:id=\"la021\" corresp=\"#de021\"><hi rend=\"uppercase\">domino</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_01\" xml:id=\"la0022\" corresp=\"#de022\"> <hi rend=\"uppercase\"><persName key=\"groeben_wilhelm_ludwig_v_d\">wilhelmo ludovico <hi rend=\"smaller\">de</hi> groeben</persName></hi>,</salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_03\" xml:id=\"la023\" corresp=\"#de023\"><hi rend=\"uppercase\">potentissimi prussorum regis administro status et belli intimo,</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_04\" xml:id=\"la024\" corresp=\"#de024\"><hi rend=\"uppercase\">summae appellationum, quae in prussia est, curiae praesidi eminentissimo,</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_05\" xml:id=\"la025\" corresp=\"#de025\"><hi rend=\"uppercase\">albertinae nostrae protectori vigilantissimo,</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_05\" xml:id=\"la026\" corresp=\"#de026\"><hi rend=\"uppercase\">nec non</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_04\" xml:id=\"la027\" corresp=\"#de027\"><hi rend=\"uppercase\">collegii stipendiorum directori gravissimo,</hi> </salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_04\" xml:id=\"la028\" corresp=\"#de028\"><hi rend=\"uppercase\">domino haereditario terrarum,</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_05\" xml:id=\"la029\" corresp=\"#de029\"><hi rend=\"uppercase\">tharau, karschau, et reliqva,</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_10\" xml:id=\"la030\" corresp=\"#de030\"><hi rend=\"uppercase\">musarum maecenati incomparabili</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_04\" xml:id=\"la031\" corresp=\"#de031\"><hi rend=\"uppercase\">heroi suo in benignitatem</hi></salute> <salute xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_05\" xml:id=\"la032\" corresp=\"#de032\"><hi rend=\"uppercase\">propensissimo.</hi></salute> columnas hasce devotissimo animo sacras volunt <signed xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"head_04\" xml:id=\"la035\" corresp=\"#de035\"><hi rend=\"uppercase\">praeses et respondens.</hi></signed> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"initial\">Q</hi>vi rerum naturalium perscrutationi operam navant, emunctioris naris Philosophi in eo qvidem vnanimi consensu coaluerunt, sollicite cavendum esse, vt ne qvid temere et conjectandi qvadam licentia confictum in scientiam naturalem irrepat, neve qvicqvam absqve experientiae suffragio et sine geometria interprete in cassum tentetur. Qvo consilio certe nihil philosophiae salutarius atqve vtilius poterat cogitari. Verum qvoniam in linea recta veritatis vix cuiqvam liceat mortalium stabili incessu progredi qvin in alterutram partem passim exorbitetur, qvidam huic legi vsqve adeo indulserunt, vt in indaganda veritate alto se committere minime ausi, semper littus legere satius duxerint et nihil nisi ea qvae experientiae testimonio immediate innotescunt admiserint. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app47511\">Et</ref> hac sane via leges naturae exponere profecto possumus, legum originem et causas non possumus. Qvi enim phaenomena tantum naturae consectantur, a recondita causarum primarum intelligentia semper tantundem absunt, neqve magis vnqvam ad scientiam ipsius corporum naturae pertingent qvam qvi altius atqve altius montis cacumen ascendendo coelum se tandem manu contrectaturos esse sibi persvaderent. Igitur qva se pleriqve in rebus Physicis commode vacare posse autumant, sola hic adminiculo est et lumen <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"accendit\">accen<pb ed=\"firstPrint\" n=\"4\" xml:id=\"B01S0475Z19fp\" />dit</w>, Metaphysica. Corpora enim constant partibus; qvibus, qvomodo sint conflata, vtrum sola partium primitivarum compraesentia, an virium mutuo conflictu repleant spatium, haud parvi sane interest vt dilucide exponatur. Sed qvo tandem <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"3\" />pacto hoc in negotio Metaphysicam Geometriae conciliare licet, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en47523\">cum Gryphes facilius eqvis</ref>, qvam philosophia transscendentalis Geometriae jungi posse videantur? Etenim cum illa spatium in infinitum divisibile esse praefracte neget, haec eadem qva cetera solet certitudine asseverat. Haec vacuum spatium ad motus liberos necessarium esse contendit, illa explodit. Haec attractionem <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> gravitatem vniversalem a causis mechanicis <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"476\" xml:id=\"B01S0476\" />vix explicabilem, sed ab insitis corporum in qviete et in distans agentium viribus proficiscentem, commonstrat, illa inter vana imaginationis ludibria ablegat. Qvam litem cum componere haud parvi laboris esse appareat, saltem aliqvid operae in eo collocare statui; aliis, qvorum vires magis sufficiunt huic negotio, ad ea perficienda invitatis, qvae hic solum <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app47605\">afficere</ref> satagam. Coronidis loco tantum addo; cum principium omnium internarum actionum <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> vim elementorum insitam, motricem esse necesse sit, et extrinsecus qvidem applicatam, qvoniam illa praesens est externis, nec aliam ad movenda compraesentia vim concipere possimus nisi qvae illa vel repellere vel trahere conatur neqve porro posita sola vi repellente, elementorum ad componenda corpora colligatio sed dissipatio potius, sola autem attrahente colligatio qvidem, non vero extensio definita ac spatium intelligi qveat, in antecessum jam qvodammodo intelligi posse, qvi bina haec principia ex ipsa elementorum natura et primitivis affectionibus deducere valet eum ad explanandam interiorem corporum naturam non contemnendi momenti operam contulisse. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"smaller\">Qvoniam instituti mei ratio est, non nisi de ea simplicium substantiarum classe commentandi, quae corporum primitivae sunt partes, me <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app47723\">in posterum</ref> terminis, <hi rend=\"spaced\">substantiarum simplicium, Monadum, elementorum materiae, partium corporis primitivarum</hi>, tanqvam <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app47724\">synonimis</ref> vsurum in antecessum moneo.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Prop. <hi rend=\"uppercase\">ii. theorema</hi>. Corpora <ref type=\"critApp\" xml:id=\"app47708\">constant</ref> monadibus.</hi> Corpora constant partibus, qvae a se invicem separatae perdurabilem habent existentiam. Qvoniam autem talibus partibus compositio non est nisi relatio, hinc determinatio in se contingens, qvae salva ipsarum existentia tolli potest, patet compositionem omnem corporis abrogari posse, superstitibus nihilo secius partibus omnibus qvae antea erant compositae. Compositione autem omni sublata, qvae supersunt partes plane non habent compositionem, atque adeo pluralitate substantiarum plane sunt destitutae, hinc simplices. Corpus ergo qvodvis constat partibus primitivis absolute simplicibus, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> monadibus. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">scholion</hi>. Consulto in demonstratione praesenti celebratum illud rationis principium omittens, institutum e communi, cui nemo non subscribit Philosophorum, notionum adunatione confeci, subveritus, ne qvorum animi ab hoc principio sunt alieni, tali ratione minus convincantur. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"478\" xml:id=\"B01S0478\" /> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Prop. <hi rend=\"uppercase\">iii. theorema</hi>. Spatium qvod corpora implent est ininfinitum divisibile, neqve igitur constat partibus primitivis atqve simplicibus.</hi> Neqve vnqvam puncta y et x coincidere possunt, qvia alias lineae c y et c x aeqve coinciderent, et coincideret linea c k lineae c i qvod contra postulata. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"7\" xml:id=\"B01S0478Z35fp\" /><hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">scholion</hi>. Demonstrationem hanc a permultis Physicorum jam vsurpatam huc allegavi, et qvantum maxima fieri potuit perspicuitate ad physicum spatium accommodavi, ne qvi generali de diversitate spatiorum geometrici et <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"479\" xml:id=\"B01S0479\" />naturalis discrimine vtuntur, exceptione qvadam elabantur. Sunt qvidem et aliae ejusdem sententiae demonstrationes in promtu, qvarum vt <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app47902\">vnicam</ref> allegem, triangulum aeqvilaterum e monadibus si ita arridet constructum concipe, cujus si duo latera producantur in indefinitum, inqve hisce sumseris distantias duplo, triplo, qvintuplo, centuplo <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">&c</abbr> lateribus trianguli dati majores, harum extremitates lineis physicis jungi possunt, qvae erunt in eadem ratione vt illae tertio trianguli latere <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app47907\">majores</ref> tantundemqve pluribus particulis simplicissimis constabunt. Qvia vero inter qvamlibet harum monadum, atqve eam qvae in vertice anguli constituta est, lineae physicae ductae concipi possunt, hae basin trianguli dati infinities dividunt, adeoque spatii divisibilitatem infinitam egregie tuentur. Sed qvi demonstrationem superius allatam absqve praejudicatarum opinionum impedimentis perspexerit, omnibus aliis vacare meo qvidem judicio potest. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <abbr>Prop.</abbr>  <hi rend=\"uppercase\">iv. theorema</hi>. Compositum in infinitum divisibile non constat partibus primitivis <abbr>s.</abbr> simplicibus.</hi> Cum in composito in infinitum divisibili nunqvam perveniatur dividendo in partes omni compositione exutas, qvae autem dividendo non tolli potest compositio, tolli plane non possit, nisi omnem compositi existentiam abrogaveris; Qvia vero qvae in composito remanent compositione omni sublata partes audiunt simplices <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app47920\">Prop. I:</ref> compositum infinities divisibile talibus non constare liqvet. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">scholion</hi>. Non alienum fore ab instituti ratione autumavi, post vindicatas corpori cuilibet partes primitivas simplices, et post assertam infinitam spatii sui divisionem, cavere, ne qvisqvam monades pro infinite <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"7\" />parvis corporis particulis habeat. Etenim spatium, qvod est substantialitatis plane expers, et relationis externae vnitarum monadum <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app47926\">Phaenomenon</ref>, vel in infinitum continuata divisione plane non exhauriri abunde hoc pacto patescit, in qvocunqve autem composito compositio est non nisi accidens, et sunt substantialia compositionis subjecta, illud infinitam pati divisionem absonum est. Inde enim etiam seqveretur, partem qvamlibet corporis primitivam ita esse comparatam, vt nec mille aliis, nec myriadibus, nec millionum <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"8\" xml:id=\"B01S0479Z31fp\" />millionibus, vno verbo, non qvotcunqve assignare libuerit, juncta, particulam qvamlibet materiae constituat, qvod certe haud obscure omnem substantialitatem compositi tollit, neqve itaqve in corpora naturae cadere potest. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">corollarium</hi>. Corpus igitur qvodlibet definito constat elementorum simplicium numero. <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"480\" xml:id=\"B01S0480\" /><hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Prop. <hi rend=\"uppercase\">v. theorema</hi>. Qvodlibet corporis elementum simplex, <abbr>s.</abbr> Monas, non solum est in spatio sed et implet spatium, salva nihilominus ipsius simplicitate.</hi> Cum corpus qvodlibet definito conflatum sit elementorum simplicium numero, spatium vero, qvod implet, infinitam patiatur divisionem, qvodlibet horum elementorum partem spatii occupabit ulterius adhuc divisibilem, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> spatium assignabile implebit. Cum vero divisio spatii non sit separatio eorum qvorum vnum ab alio semotum propriam habet sibique sufficientem existentiam, sed non nisi pluralitatem seu qvantitatem qvandam in externa relatione arguat, patet non inde pluralitatem partium substantialium conseqvi, qvae cum sola simplicitati Monadis substantiali contrarietur, divisibilitatem spatii simplicitati Monadis non adversari affatim patet. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">scholion</hi>. Non alia certe in disqvisitione elementorum magis obstitit Geometriae cum Metaphysica connubio sententia, qvam praeconcepta illa, qvamvis non satis examinata opinio, ac si divisibilitas spatii qvod elementum occupat, elementi etiam ipsius in partes substantiales divisionem argueret. Qvod vsqve adeo extra dubitationis aleam positum esse vulgo autumatum est, vt, qvi spatii realis divisionem infinitam tuentur, a monadibus qvoqve toto coelo abhorrerent, et qvi monadibus subscribunt, spatii Geometrici affectiones pro imaginariis habere suarum partium rati sint. Verum cum e supra demonstratis aperte liqveat, nec Geometram falli; nec qvae apud Metaphysicum residet, sententiam a <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"8\" />vero aberrare, hanc, qvae vtrosqve diremit opinionem, ac si elementum qvoad substantiam absolute simplex spatium salva sua simplicitate implere non possit, vtiqve falli necesse est. Qvae enim spatiolum qvoddam bifariam dividit linea aut superficies, partem spatii vnam vtiqve extra aliam existere indigitat. Qvia vero spatium non est substantia sed est qvoddam externae substantiarum relationis phaenomenon, vnius ejusdemqve substantiae relationem bifariam dividi posse simplicitati vel si <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"mavis\">ma<pb ed=\"firstPrint\" n=\"9\" xml:id=\"B01S0480Z29fp\" />vis</w> vnitati substantiae non contrariatur. Qvod enim est ab vtraqve lineae dividentis parte, non est qvicqvam a substantia ita separabile vt ab <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48031\">ipsa</ref> etiam semotum propriam existentiam tueatur, qvod ad divisionem realem qvae tollit simplicitatem vtiqve reqviritur, sed est vnius ejusdemqve substantiae vtrinqve exercita actio <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> relatio in qva qvidem aliqvam pluralitatem invenire non est substantiam ipsam in partes divellere. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Prop. <hi rend=\"uppercase\">vi. theorema</hi>. Monas spatiolum praesentiae suae definit non pluralitate partium suarum substantialium sed sphaera activitatis qva externas vtrinqve sibi praesentes arcet ab vlteriori ad se invicem appropinqvatione.</hi> <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"481\" xml:id=\"B01S0481\" />Cum in Monade non adsit pluralitas substantiarum interim tamen qvaevis solitario posita spatium repleat, per <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48102\"> <abbr>praec.</abbr> </ref> ratio spatii repleti non in positione substantiae sola sed in ipsius respectu externarum relatione qvaerenda erit. Qvia vero spatium replendo vtrinqve sibi immediate praesentes ab ulteriori <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48105\">arcet</ref> ad se invicem appropinqvatione adeoqve in ipsarum positu qvicqvam <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48106\">determinat</ref> mensuram nempe propinqvitatis ad qvam ipsa sibi accedere possunt limitando, actionem exserere patet et qvidem in spatio qvaqvaversum determinato, hinc spatium hoc sphaera activitatis suae replere concedendum est. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Prop. <hi rend=\"uppercase\">vii. problema</hi>. Spatium qvod qvaelibet monas sphaeraactivitatis suae occupat salva ipsius simplicitate, vlterius a difficultatibus vindicare.</hi> Difficultatum omnium qvae sententiae nostrae officere possunt gravissima videtur, qvae ab <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48233\">extrapositione</ref> determinationum vnius ejusdemqve substantiae depromta est. Etenim actio Monadis qvae <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48234\">est in</ref> spatio B C D est extra actionem qvae est in spatio B D A ergo videntur realiter a se invicem diversa atqve extra substantiam reperiunda. Verum relationes semper sunt et extra se invicem et extra substantiam qvia entia illa ad qvae refertur substantia sunt a substantia et a se invicem realiter diversa, neqve hoc pluralitatem substantialem arguit. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Prop. <hi rend=\"uppercase\">viii. theorema</hi>. Vis qva elementum corporis simplex spatium suum occupat est eadem qvam vocant alias <hi rend=\"spaced\">impenetrabilitatem</hi>; neqve si ab illa vi discesseris huic locus esse potest.</hi> Impenetrabilitas est ea corporis affectio qva contigua a spatio qvod occupat arcet. Cum vero e praecedentibus innotuerit spatium <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"11\" xml:id=\"B01S0482Z08fp\" />qvod corpus occupat (si partes ipsius absque vacuo intermisto qvam proxime sibi adunatas concipias) conflatum esse spatiolis qvae singula elementa simplicia implent cum porro ad arcenda irruentia in spatium repletum corpora externa <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> ad impenetrabilitatem reqviratur renitentia atqve adeo vis quaedam, in prioribus autem demonstratum sit elementa spatium suum definitum replere activitate qvadam alia eo penetratura arcendi, patet impenetrabilitatem corporum non ab alia nisi eadem illa naturali elementorum vi pendere. Qvod erat primum. Deinde sit linea a g elementis materiae primitivis, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> monadibus conflata si elementum qvodvis d per substantiae suae praesentiam non nisi locum <figure xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" xml:id=\"B01S0482Z18Bild01L\"> <graphic url=\"images/band1/B01S0482Z18Bild01L.png\" width=\"35%\" /> </figure>designaret neqve occuparet spatium, locus d lineam datam a g bisecaret et qvia itaqve notat vbi dimidium alterum lineae desinit alterumqve incipit erit vtriqve dimidio lineae communis. Sed non sunt lineae physicae aeqvales nisi aeqvali constent elementorum numero et non est par vtrinqve elementorum numerus nisi in linea a c et e g, ergo locus monadis d erit lineis a c, e g, communis, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> lineae dictae immediate sibi in loco nominato occurrent neqve itaqve elementum d <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48226\">proximas</ref> e et c <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48226a\">arcet</ref> ab immediato contactu <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> non erit impenetrabile. Si negas itaqve locum a monade d occupatum esse communem lineis a c, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48227\">e g,</ref> erit punctum x vbi lineae a c et d g sibi immediate occurrunt, et o in qvo sibi occurrunt lineae a d et e g, qvia itaqve locus monadis d diversus est a loco x itemqve a loco o qvoniam alias immediato contactui communis semper locus esset vt antea dictum, habes tria loca diversa x d o qvae procul dubio lineam <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"483\" xml:id=\"B01S0483\" />qvandam definiunt. Definitur igitur immediata praesentia monadis d linea definita, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> in spatio definito praesto est, et qvia per solam substantiae positionem non spatium sed locum occupare posset, adsit necesse est aliud qviddam in substantia qvod determinat propinqvitatis in elementis vtrinqve <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"contingentibus\">con<pb ed=\"AA\" n=\"11\" break=\"no\" />tingentibus</w> mensuram et vim qvamlibet a <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48305\">propiori</ref> accessu elementorum c et e arcet, sed vi non potest opponi nisi vis; Ergo eadem vis qva elementum corporis spatium suum occupat causatur impenetrabilitatem. Qvod erat alterum. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\"> <hi rend=\"initial\">P</hi>rop. <hi rend=\"uppercase\">ix. definitio</hi>. Contactus est virium impenetrabilitatis plurium elementorum sibi invicem facta applicatio.</hi> <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">scholion</hi>. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en48313\">Contactus vulgo per immediatam praesentiam definitur</ref>. Sed si vel maxime <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced\">externam</hi> adjiceres, (qvoniam sine hoc additamento Deus, qvi omnibus rebus immediate, sed intime praesens est, ipsas contingere putandus foret) tamen omnibus numeris absoluta vix erit definitio. Etenim qvoniam satis ab aliis evictum, corpora vacuo spatio disterminata nihilominus coexistere posse, ideoqve et immediate sibi praesentia esse, qvanqvam absqve contactu mutuo, procul dubio hic vitii tenebitur definitio. Porro non sine magna veri specie a <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"newton_isaac\">Newtoni</persName> schola, immediata corporum etiam a se dissitorum attractio defenditur, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48321\">qvarum</ref> tamen compraesentia absqve contactu mutuo succederet. Praeterea si definitionem tueris, qvae immediatam compraesentiam pro ipsa contactus notione venditat, explicanda tibi primum est praesentiae hujus notio. Si vt fit, declaras per mutuam actionem; in qvonam qvaeso consistit actio? <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48325\">procul</ref> dubio corpora in se movendo agunt. <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48325a\">Vis</ref> motrix vero e puncto dato exserta aut repellit alia ab eodem aut trahit. Vtra <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48326\">actio</ref> in contactu intelligenda sit facile patescit. Corpus enim corpori <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48327\">propius propiusqve</ref> admovendo tum dicimus invicem se contingere, cum sentitur vis <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"13\" />impenetrabilitatis, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> repulsionis. Ergo hujus adversus se invicem facta a diversis elementis actio atqve reactio genuinam efficit contactus notionem. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Prop. <hi rend=\"uppercase\">x. theorema</hi>. Corpora per vim solam impenetrabilitatis non gauderent definito volumine, nisi adforet alia pariter insita attractionis cum illa conjunctim limitem definiens extensionis.</hi> <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"484\" xml:id=\"B01S0484\" />Vis impenetrabilitatis est vis repulsiva, externa qvaeuis ab appropinqvatione vlteriori arcens. Cum haec vis sit cuilibet elemento <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"13\" xml:id=\"B01S0484Z02fp\" />ingenita, ex ipsius natura intelligi qvidem poterit cur pro distantiae ad qvam extenditur augmentis intensitas actionis diminuatur, qvod in distantia qvavis data plane nulla sit, intelligi plane per se non potest. Ideoqve apud hanc solam si steterit, corporum compages plane nulla foret, quippe repellentibus se modo particulis, corporiqve nullum constaret volumen definito limite circumscriptum. Necesse igitur est vt opponatur huic conatui alius oppositus, et in data distantia aeqvalis, limitem spatio occupando determinans. Qvi cum repulsioni <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48409\">exadversum</ref> agat, est attractio. Opus igitur est cuilibet elemento praeter vim impenetrabilitatis alia attractiva, a qva si discesseris non resultarent determinata corporum naturae volumina. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">scholion</hi>. Ambarum virium tam repulsionis qvam attractivae qvae sint in elementis leges indagare, ardui sane momenti est investigatio et digna qvae ingenia exerceat perspicaciora. Mihi hic loci sufficit earum existentiam qvantum per brevitatis legem licuit certissime evictam reddidisse. Sed si veluti e <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48417\">longinqvo</ref> qvaedam ad hanc qvaestionem pertinentia prospicere arridet, nonne, qvum vis repulsiva e puncto intimo spatii ab elemento occupati extrorsum agat, intensitas illius censenda erit secundum spatii in qvod extenditur augmentum reciproce debilitari? Non potest enim vis e puncto distributa in sphaera definita efficax deprehendi, nisi totum, qvod comprehenditur sub data diametro spatium, agendo impleat. Qvod hac ratione patefit. Si enim vim concipias secundum lineas rectas e data superficie emanantem, sicuti lucem seu etiam secundum <persName xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" key=\"keill_john\"><ref type=\"editorialNote\" target=\"#en48424\"> Keilii</ref></persName> mentem ipsam vim attractionis, erit vis hac ratione exercita in ratione multitudinis linearum qvae ex hac <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48425\">superficie</ref> duci possunt, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"14\" />hoc est in ratione ipsius superficiei agentis. Adeoqve si superficies sit infinite parva, erit etiam haec vis infinite parva, et si tandem sit punctum, plane nulla. Ideoqve per lineas divergentes e puncto non potest vis diffundi in certa distantia assignabilis. Neqve ideo deprehendetur efficax, nisi implendo totum in qvo agit spatium. Sed spatia sphaerica sunt vt cubi distantiarum. Ergo cum eadem vis per majus spatium diffusa diminuatur pro ratione inversa spatiorum, erit vis impenetrabilitatis in ratione triplicata distantiarum a centro praesentiae reciproce. Contra ea cum attractio sit qvidem ejusdem elementi actio sed in oppositum versa, erit superficies sphaerica, in qvam in data distantia exercetur attractio, terminus a qvo; cujus cum punctorum, <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"14\" xml:id=\"B01S0484Z36fp\" />qvibus in centrum tendentiae lineae duci possunt, multitudo, atqve adeo attractionis qvantitas definita sit, erit hoc pacto assignabilis, et decrescens in ratione inversa superficierum sphaericarum <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">i. e.</abbr> in inversa duplicata distantiarum. Si igitur repulsiva in subtriplicata, adeoqve longe majori ratione, <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"decrescere\">decre<pb ed=\"oldAA\" n=\"485\" xml:id=\"B01S0485\" />scere</w> statuatur, in aliqvo diametri puncto aeqvales esse attractionem et repulsionem necesse est. Et hoc punctum determinabit limitem impenetrabilitatis, et contactus externi ambitum <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> volumen; victa enim attractione vis repulsiva vlterius non agit. <anchor xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"textRefStart\" xml:id=\"tr53023\" /><hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">corollarium</hi>. Si hanc virium insitarum legem ratam habes, agnosces etiam omnium elementorum, qvantumvis diversae speciei, aeqvale volumen. Etenim cum sit in aprico, vires repulsionis pariter ac attractivas, qvoniam qvaelibet definito gaudet intensitatis gradu, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"textRef\" xml:id=\"tr01\">in elementis diversis maxime esse posse diversas</ref>, hic intensiores alibi remissiores, tamen, qvoniam vis dupla repulsionis est in eadem distantia dupla, et vis attractionis itidem, et congruum sit vires omnes elementi motrices qvod est specifice duplo fortius, esse in ratione eadem fortiores, semper vires <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48512\">nominatae</ref> in eadem distantia aeqvari, adeoqve aeqvale volumen <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"elementi\">ele<pb ed=\"AA\" n=\"15\" break=\"no\" />menti</w> determinare necesse est, qvantumcunqve a viribus cognominibus aliorum elementorum gradu differant. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Prop. <hi rend=\"uppercase\">xi. theorema</hi>. <hi rend=\"spaced\">Vis inertiae</hi> est in qvolibet elemento qvantitatis definitae, qvae in diversis poterit esse maxime diversa.</hi> Corpus motum in aliud incurrens nulla polleret efficacia, et infinite parvo qvovis obstaculo redigeretur ad quietem, nisi gauderet vi inertiae, qva in statu movendi perseverare annititur. Est vero vis inertiae corporis, summa virium inertiae omnium elementorum ex qvibus conflatum est, (et hanc qvidem vocant massam); ergo qvodlibet elementum certa celeritate motum, nisi haec multiplicetur per vim inertiae, nulla plane polleret movendi efficacia. Qvodcunqve autem in aliud multiplicando dat qvantum, altero factorum majus, ipsum est qvantitas, qva tum major tum minor alia assignari poterit. Ergo <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48524\">vi</ref> inertiae cujuslibet elementi alia vel major vel minor dari poterit in diversae speciei elementis. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\"> <abbr>coroll.</abbr> i.</hi> Dari possunt elementis qvibuslibet datis alia, <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48527\">qvorum</ref> vis inertiae, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> qvod diverso respectu idem est, vis motrix, duplo vel triplo major est, <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">h. e.</abbr> qvae et certae celeritati duplo vel <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"15\" xml:id=\"B01S0485Z29fp\" />triplo majori vi resistunt, et eadem celeritate mota duplo vel triplo majori pollent impetu. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\"> <abbr>coroll.</abbr> ii.</hi> Cum elementa qvaelibet, qvantumvis diversae speciei pari tamen volumine pollere constet e <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Coroll.</abbr>  <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">Prop.</abbr>  <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">praec.</abbr>, adeoqve pari spatio exacte repleto parem semper contineri elementorum numerum, hinc recte concluditur: corpora, si vel maxime a vacui admistione discesseris, et totum spatium perfecte adimpletum sumseris, tamen sub eodem volumine diversissimas massas continere posse, qvippe elementis majori vel minori vi inertiae praeditis. Nam massa corporum non est nisi ipsorum vis inertiae qvantitas, qva vel motui resistunt vel data celeritate mota certo movendi impetu pollent. Hinc a minore materiae sub dato volumine comprehensae qvantitate ad <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"486\" xml:id=\"B01S0486\" />minorem densitatem, et ad majora interstitia vacua intercepta, non semper satis firma valet conseqventia. Vtrumqve corpus potest vel paribus interstitiis vacuis pollere, vel perfecte densum esse, et nihilo <w xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" lemma=\"minus\">mi<pb ed=\"AA\" n=\"16\" break=\"no\" />nus</w> alterutrum longe majori massa pollere; diversitatis causa plane in ipsa elementorum natura residente. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Prop. <hi rend=\"uppercase\">xii. theorema</hi>. Diversitas specifica densitatis corporum in mundo observabilium absqve diversitate specifica inertiae ipsorum elementorum explicari plane non potest.</hi> Si elementa omnia pari gauderent vi inertiae, pariqve volumine, ad intelligendam corporum raritatis differentiam opus est vacuo absoluto partibus intermisto. Neqve enim, secundum <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en48610\"> <persName key=\"newton_isaac\">Newtoni</persName>, <persName key=\"keill_john\">Keilii</persName> </ref>, aliorumqve demonstrationes, in medio tali ratione perfecte impleto motui libero locus est. Ideoqve ad explicandam mediorum infinite diversam densitatem specificam <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">e. g.</abbr> aetheris, aëris, aqvae, auri, indulgendum est immodicae conjectandi libidini, qva qvae ab hominum intelligentia maxime remota est ipsa <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en48615\"> <ref type=\"editorialNote\" target=\"#en48614\">elementorum textura temere pro lubitu confingitur, mox bullularum tenuissimarum</ref> mox ramorum et spirarum</ref> contortarum instar eam libere et audacter concipiendo, qvo materiam miris modis distentam, et <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48617\">exigua materia</ref> ingens spatium complexam, cogitare possis. Sed accipe qvae adversum pugnant rationes. Fibrillae illae immensum qvantum exiles, aut bullulae, qvae sub cuticula immensae tenuitatis ingens pro qvantitate materiae vacuum comprehendunt, necesse est vt continuo corporum conflictu <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"firstPrint\" n=\"16\" xml:id=\"B01S0486Z21fp\" />et attritione tandem conterantur, et hac ratione comminutarum ramenta spatium vacuum interceptum tandem oppleant. Qvo facto spatium mundanum vndiqvaqve perfecte plenum valida inertia obtorpescet, motusqve omnes brevi reducentur ad qvietem. Porro cum secundum sententiam talem media specifice rariora partibus maxime distentis et magno volumine praeditis constare opus sit, qvo tandem pacto illis interstitia corporum densiorum, quae secundum eandem sententiam arctiora sunt, pervia esse possunt qvemadmodum ignem, fluidum magneticum, electricum corpora permeare facillime constat? Nam particulae majori volumine praeditae qvomodo in interstitia ipsis angustiora semet penetrare possint, juxta cum ignarissimis ignoro. Nisi itaqve diversitas specifica ipsorum simplicissimorum elementorum, qva eodem spatio exacte repleto, nunc minor nunc longe major <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"AA\" n=\"17\" />massa construi poterit, concedatur, Physica semper ad hanc difficultatem veluti ad scopulum haerebit. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"larger\">Prop. <hi rend=\"uppercase\">xiii. theorema</hi>. Elementa corporis etiam solitario posita, perfecta gaudent vi elastica, in diversis diversa, et constituunt medium in se et absqve vacuo admisto primitive elasticum.</hi> <pb xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" ed=\"oldAA\" n=\"487\" xml:id=\"B01S0487\" />Elementa singula simplicia spatium <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48701\">praesentiae</ref> suae occupant vi qvadam definita, externas substantias ab eodem arcente. Cum vero vis qvaelibet finita gradum habeat ab alia majori superabilem, patet huic repulsivae aliam opponi posse fortiorem, cui, cum in eadem distantia arcendae vis elementi ingenita non sufficiat, patet illam in spatium ab ipso occupatum aliqvatenus penetraturam. Sed vires qvaelibet e puncto definito in spatium <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48706\">exporrectae</ref> cum pro distantiae augmento debilitentur, vim hanc repulsivam, qvo <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"critApp\" xml:id=\"app48707\">propius</ref> centro acceditur activitatis, eo et fortius reagere patet. Et qvoniam vis repellens, qvae in data a centro repulsionis distantia finita est, in proportione definita appropinqvationum crescit, ad punctum ipsum infinita sit necesse est, patet per nullam vim cogitabilem elementum penitus penetrari posse. Erit igitur perfecte elasticum et plura ejusmodi junctis elasticitatibus constituent medium primitive elasticum. Qvod haec elasticitas sit in diversis diversa e <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"editorialNote\" target=\"#en48713\"> <abbr>Coroll.</abbr>  <abbr>prop.</abbr> X. linea 5.</ref> <ref xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" type=\"textRef\" target=\"#tr01\">patet</ref>. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"uppercase\">coroll.</hi> Elementa sunt perfecte impenetrabilia, hoc est, qvantacunqve vi externa spatio qvod occupant, penitus excludi nescia, sed sunt condensibilia, et corpora etiam talia constituunt, qvippe concedentia aliqvantulum vi externae comprimenti. Hinc origo corporum <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> mediorum primitive elasticorum, in qvibus aetherem <abbr xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\">s.</abbr> materiam ignis in antecessum profiteri liceat. <hi xmlns=\"http://www.tei-c.org/ns/1.0\" rend=\"spaced larger uppercase\">finis.</hi> '),