Die Freunde der entgegengesetzten Meinung fordern uns auf, damit wir ihnen auch dießfalls Genüge thun, auf Beyspiele, welche die gleiche Geneigtheit des menschlichen Willens zu allen freyen Handlungen so offenbar zu bezeugen scheinen, daß kaum etwas offenbarer seyn könne. Wenn das <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rend="spaced">gerade oder ungerade</hi> gespielt wird, und die in der Hand verborgenen Bohnen durch Errathen gewonnen werden sollen, so sprechen wir eins von beyden aus ohne alle Ueberlegung, und ohne irgend einen Grund, eins von beyden zu wählen. Das Zwillingsstück darzu nehmen sie von einem gewissen, ich weiß nicht, welchem Fürsten her, welcher jemanden zwischen zwey Büchsen, welche einander an Gewicht, Gestalt und Ansehen völlig gleich waren, und von welchen er heimlich die eine <pb xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" ed="AA" n="27" />mit Bley, die andere mit Gold füllte, freye Wahl gestattete, in welchem Fall die Willensbestimmung für die Wahl einer von beyden nicht anders als ohne allen Grund erfolgen konnte. Etwas ähnliches sagt man von der gleichgültigen Freyheit mit dem rechten oder dem linken Fuß auszuschreiten. Auf alle diese Beyspiele will ich mit einem Wort und, wie es mir wenigstens scheint, zur Genüge antworten. Wenn in unserm Grundsatz von bestimmenden Gründen die Rede ist, so wird nicht die eine oder die andere Art von Gründen verstanden, <abbr xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">z. B.</abbr> die Gründe, die bey freyen Handlungen dem bewußten Verstande vorschweben, sondern eine Handlung mag bestimmt werden wie sie wolle, so muß sie, wenn sie geschehen soll, schlechterdings durch irgend einen Grund bestimmt werden. Objective Gründe können bey der Bestimmung der Willkühr ganz fehlen, auch können die mit Bewußtseyn vorgestellten Beweggründe im vollkommenen Gleichgewicht seyn, nichts destoweniger können dennoch sehr viele Gründe Statt finden, wodurch der Geist bestimmt werden kann. Denn in diesem Fall der Unentschlossenheit wird durch einen solchen Zweifel blos dieses bewirkt, daß die Sache von dem obern Seelenvermögen zu dem niedern, von bewußten zu dunkeln Vorstellungen gelangt, von denen man kaum wird behaupten können, daß sie sich beidseits völlig gleich seyen. Das Streben des angebohrnen Begehrens nach neuen Wahrnehmungen läßt den Geist nicht lange in demselben Zustand beharren. Ist nun der Zustand der innern Vorstellungen verändert, so muß sich der Geist nothwendig auf eine von beyden Seiten neigen.