<hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rend="uppercase">Beweis.</hi> Einzelne Substanzen, deren keine Ursache von dem Daseyn der andern ist, haben ein abgesondertes Daseyn, das heißt, ein solches, welches auch ohne alles andere völlig denkbar ist. Wird nun das Daseyn einer jeden Substanz schlechthin an sich gesetzt, so ist in ihr nichts, was das Daseyn anderer von ihr verschiedener voraussetzt. Weil aber ein Verhältniß eine respektive Bestimmung, <abbr xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">d. h.</abbr> eine solche, welche in einem schlechthin an sich betrachteten Wesen nicht gedacht werden kann, so kann solches eben so wenig als dessen bestimmender Grund durch das an sich gesetzte Daseyn einer Substanz erkannt werden. Wenn also außer diesem Daseyn nichts weiter hinzu käme, so würde unter allen Wesen kein Verhältniß und gar keine Wechselwirkung seyn. Da nun, wiefern unter allen Substanzen jede ein von allen andern unabhängiges Daseyn hat, ein wechselseitiger Zusammenhang derselben nicht Statt findet, von endlichen Dingen aber allerdings nicht gesagt werden kann, daß sie Ursache von andern sind, dennoch nichts destoweniger in dem Weltall alles durch wechselseitigen Zusammenhang verbunden gefunden wird, so muß man zugestehen, daß dieses Verhältniß der Dinge von ihrer gemeinschaftlichen Ursache, nämlich von GOtt, dem allgemeinen Princip existirender Dinge, abhange. Weil aber daraus, daß GOtt das Daseyn derselben schlechthin begründete, ebenfalls nicht folgt, daß zwischen ihnen wechselseitige Beziehungen seyn, wenn nicht derselbe Entwurf des göttlichen Verstandes, welcher das Daseyn giebt, wiefern derselbe das Daseyn aller Dinge, auf einander bezogen gedacht, enthielt, die Beziehungen derselben ebenfalls festlegte; so erhellet ganz offenbar, daß die allgemeine Wechselwirkung aller Dinge lediglich dem Plan der göttlichen Idee zugeschrieben werden müsse.