Zugleich entwickelte sich die repressive Kultur der <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">Second Slavery</hi> dieser <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">Cuba grande</hi> der industriellen Massensklaverei, wie oben gesagt, mit einem ideologischen, diskursiven Treibsatz – der Manipulation der Furchtikone „Haiti“ seit 1805.<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn249" place="foot" n="249"> Langue, Frédérique, „La culpa o la vida. El miedo al esclavo a finales del siglo XVIII venezolano“, in: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/SPM73S5B">Procesos Históricos 2012</bibl>, 19–41; González-Ripoll Navarro, „Desde Cuba, antes y después de Haití: pragmatismo y dilación en el pensamiento de Francisco de Arango sobre la esclavitud“, in: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/G5XJA97T">González-Ripoll Navarro et al. 2005</bibl>, 62–68; Naranjo Orovio, „Cara y cruz de una política colonial: azúcar y población en Cuba“, in: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/3XCMSRAK">Santamaría García/Naranjo Orovio 2009</bibl>, 21–57; allgemein vgl.: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/278FTVNN">Gómez 2013a</bibl>.</note> Erst 1842–1844 gelang es den spanischen Liberalen, die sich mit der Sklaverei in der „Kolonie Kuba“ arrangiert hatten, die <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">Second Slavery</hi> wieder rechtlich einzubinden (mit dem <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">Bando de Gobernación y Policia</hi> von 1842 und dem Sklaven-Reglamento von 1844).<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn250" place="foot" n="250"> Valdés, Geronimo, „Bando de Gobernación y Policia de la Isla de Cuba/Reglamento de esclavos“, in: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/XVQ99BXU">Pichardo 1973</bibl>, Bd. I, 316–326 (nur Reglamento); vgl. auch: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/HC7PMMTB">Tardieu 2003</bibl>.</note> Das gelang natürlich nie ganz. Die Frage von Recht und Unrecht im Umgang mit den Versklavten hat Humboldt nicht losgelassen, als er den Originaltext des „Tagebuches Havanna 1804“ verfasste und auch danach nicht: Er kommt mehrfach, vor allem unter (n. 15b/n.16) auf das Thema der <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">cuatro consuelos</hi> (siehe oben)<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn251" place="foot" n="251"> <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/QVT4IJ8R">Humboldt 1804b</bibl> (Online-Edition: <ref target="https://edition-humboldt.de/H0002922">http://edition-humboldt.de/H0002922</ref>). </note> zurück. Humboldt erwähnt sogar die „R<hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#sup">l</hi> Cedula d. 31 Mai 1789“<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn252" place="foot" n="252"> <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/QVT4IJ8R">Humboldt 1804b</bibl> (Online-Edition: <ref target="https://edition-humboldt.de/H0002922">http://edition-humboldt.de/H0002922</ref>).</note>, d.h., den <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">Código Negro Español</hi> und die Gründe seiner Nicht-Proklamierung („La loi n’a été mise en exécution“<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn253" place="foot" n="253"> <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/QVT4IJ8R">Humboldt 1804b</bibl> (Online-Edition: <ref target="https://edition-humboldt.de/H0002922">http://edition-humboldt.de/H0002922</ref>).</note>). Enigmatisch ist in diesem Zusammenhang der Verweis auf Patrick Colquhoun 1814 und die Anmerkung „Si [aux] Antilles <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#u">tous</hi> les nègres vont mourrir [,] coment [sic] [à] Christophe et Barbade [,] … propose sans esclaves“.<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn254" place="foot" n="254"> <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/QVT4IJ8R">Humboldt 1804b</bibl> (Online-Edition: <ref target="https://edition-humboldt.de/H0002922">http://edition-humboldt.de/H0002922</ref>); vgl.: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/E5IPNATJ">Colquhoun 1814</bibl>.</note> Nicht so sehr, dass ein britischer Schotte Kolonialpolitik „sans esclaves“ nach der Abolition des Sklavenhandels durch Großbritannien in die Debatte bringt und auch nicht das „vont mourrir“ (siehe oben zur „Extermination“ der rebellischen Versklavten) erstaunt, sondern der Hinweis auf „S. Christophe et Barbade“, wo es Gesetzestexte gab, die alle „freien Neger“ von den Inseln vertreiben wollten.<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn255" place="foot" n="255"> <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/QVT4IJ8R">Humboldt 1804b</bibl> (Online-Edition: <ref target="https://edition-humboldt.de/H0002922">http://edition-humboldt.de/H0002922</ref>).</note>