Das Wissen über den transatlantischen Sklavenhandel hat Humboldt vorwiegend durch Lektüre erworben (z.B. William Snelgrave sowie Carl Bernhard Wadström<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn34" place="foot" n="34"> <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/PES6G4WN">Snelgrave 1734</bibl>; <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/PISH9B75">Wadström 1794</bibl>; vgl. auch: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/E7W5NXWV">Law 1990</bibl>.</note>); er übernimmt dabei auch die spatio-kulturellen und pseudoethnographischen Bezeichnungen für unterschiedliche Gruppen von Versklavten aus Afrika (als „Negerrace“<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn35" place="foot" n="35"> Humboldt „Sklaven“, Cumaná, Herbst 1800, in: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/WMRH779R">Humboldt 1982</bibl>, 256–257 (Dok. 172), hier 256; die Textstelle findet sich nicht in: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/9VIWMRU6">Humboldt 2003</bibl>, passim. </note>: „Congo“, „Calabari’s“, „Cormartinos“<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn36" place="foot" n="36"> Ebd., hier 256f; vgl. auch: Childs, „Pathways to African Ethnicity in the Americas: African National Associations in Cuba during Slavery“, in: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/JCXNMPRB">Falola 2003</bibl>, 118–143 sowie: Zeuske, „Versklavte, Sklavereien und Menschenhandel auf dem afrikanisch-iberischen Atlantik“, in: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/IBE9EJS8">Zeuske 2015a</bibl>, 296–364.</note>). Ich halte diese Bezeichnungen – aus dem Munde von Sklavenhaltern, Mayorales und Sklavenhändlern sowie ihres Hilfspersonals – für „Waren“-Qualitätsaussagen, die, wie alles in der Marktwirtschaft, eine starke psychologische Dimension haben. Das Problem ist, dass diese Bezeichnungen nicht nur von Versklavern gebraucht wurden, sondern auch von Versklavten bei ihren Identitätskonstruktionen als <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">naciones</hi> (Herkunftsgruppen). Im 19. Jahrhundert waren die anderen großen Gruppen <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">jolofes</hi>, <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">mandinga</hi>, <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">gangá</hi>, <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">arará</hi>/<hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">mina</hi>, <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">lucumí</hi>/<hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">anago</hi> (später zu <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">yoruba</hi> umgedeutet), <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">carabalí</hi>, <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">angolas</hi>, <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">monzolo</hi> und <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">makuá</hi> (oder <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">macuá</hi> – aus Moçambique), um nur die wichtigsten zu erwähnen.<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn37" place="foot" n="37"> <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/ZSPPD87R">López Valdés 1998</bibl>, 311–347; <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/7R5R6J8E">López Valdés 2004</bibl>; <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/7HSHHHQ8">López Valdés 2007</bibl>.</note> Es gab auch Sklaven, die heimlich, zum Teil auch offen, dem Islam anhingen, in Brasilien <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">malê</hi> und in Venezuela möglicherweise <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">mandinga</hi> genannt.<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn38" place="foot" n="38"> Lovejoy, Paul E., „Scarification and the Loss of History in the African Diaspora“, in: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/2F3CKQDW">Apter 2010</bibl>, 99–138; Reis, João José; Mamigonian, Beatriz Gallotti, „Nagô and Mina: The Yoruba Diaspora in Brazil“, in: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/F4IQG3QF">Falola 2004</bibl>, 77–110; <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/EB4WNS27">Reis 2003</bibl>; Gomes 2011; <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/EHJVC46U">La Rosa Corzo 2011</bibl>; <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/HQK3I6QN">Barcia 2013</bibl>; <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/KUADW89N">Barcia 2014</bibl>.</note> Humboldt hat nur die oben zitierten <hi xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" rendition="#i">naciones</hi> erwähnt, eventuell weil sich die anderen Identitäten erst im Laufe des nachfolgenden 19. Jahrhunderts herausbildeten bzw. verfestigten.