Auf jeden Fall muss festgehalten werden: nach dem Sieg gegen die französische Intervention 1802–1803 kam es zu einem im Grunde noch kaum untersuchten Diskurs- und Visualisierungswandel in Bezug auf den neuen Staat Haiti.<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn182" place="foot" n="182"> <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/NUHTZENS">Rainsford 1805</bibl>; Childs, Matt D., „‚A Black French General Arrived to Conquer the Island‘. Images of the Haitian Revolution in Cuba’s 1812 Aponte Rebellion“, in: <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/SRCNDXJ6">Geggus 2001</bibl>, 135–156; <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/8ZJ5UB6A">Bénot 2003</bibl>; <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/2Q5CQBKF">Gómez 2013</bibl>.</note> Das von Sklavenbesitzern, Negreros, Pflanzern und Intellektuellen (wie Arango) konstruierte Bild von „Haiti“ als einer atlantischen Furchtikone entstand. Diese Furchtikone ist recht eigentlich aus den Bildern von 1804/1805 konstruiert.<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn183" place="foot" n="183"> <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/2Q5CQBKF">Gómez 2013</bibl>.</note> Dazu kamen eine Reihe von Unterikonen (wie das Zerrbild von Henri Christophe<note xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:id="ftn184" place="foot" n="184"> <bibl corresp="https://edition-humboldt.de/M5D44NUH">Fernández Martínez 2004</bibl>.</note>). Mit ihnen wurde Rassismus abrufbar.